程 偉

三耕堂藝話—實(shí)踐（二）

程 偉

入古和古意，應(yīng)該成為書(shū)家的不懈追求。

○背臨是對(duì)臨的提高與升級(jí)，“背”是加速記憶的有效方式。通過(guò)背臨，字帖中的用筆、結(jié)構(gòu)、章法通過(guò)記憶復(fù)述，逐漸變成自己腦中的東西。

○背臨，要求對(duì)字帖的筆法、筆勢(shì)、筆意進(jìn)行深入理解，達(dá)到爛熟于心、歷歷在目的程度。當(dāng)然，背臨往往會(huì)與原帖有偏差，這就需要“核”。核對(duì)的過(guò)程就是找差距的過(guò)程，是逐步提高，走向成功的關(guān)鍵?！坝谩笔鞘褂茫軐⑺R的內(nèi)容，運(yùn)用自如，才算真正學(xué)到手，也便進(jìn)入到了出帖的階段。

○讀帖，不僅是讀文字，還須觀察分析和理解用筆、結(jié)字、章法。臨帖，孫過(guò)庭說(shuō)：“察之者尚精，擬之者貴似?！币簿褪钦f(shuō)看要看得仔細(xì)，臨要臨得像。讀和臨不可獨(dú)立進(jìn)行，應(yīng)相互結(jié)合。有條件時(shí)就臨，沒(méi)有條件時(shí)可讀。讀是練眼，臨是練手，要將眼與手有機(jī)地結(jié)合，避免出現(xiàn)眼高手低或眼低手高的現(xiàn)象。

○書(shū)法學(xué)習(xí)中臨摹和創(chuàng)作是孿生兄弟，應(yīng)該兼顧和齊頭并進(jìn)。臨摹是基礎(chǔ)，是手段；創(chuàng)作是目的，是表現(xiàn)。只有基礎(chǔ)好，創(chuàng)作才能好，好的基礎(chǔ)是為了創(chuàng)作，有了創(chuàng)作，臨摹才有意義和價(jià)值。

○學(xué)習(xí)書(shū)法入門(mén)是臨書(shū)，其中最基本的就是對(duì)臨。通過(guò)對(duì)臨，我們可以真實(shí)地體會(huì)古代名作的用筆、結(jié)字及章法。對(duì)臨以形似為目的，在解讀古人用筆時(shí)，也須體悟古人在書(shū)寫(xiě)時(shí)用筆的速度與力感。

○意臨是臨帖的高級(jí)階段，是近于創(chuàng)作的一種臨帖方式。意臨，往往是汲取碑帖中某一點(diǎn)，通過(guò)自己大腦，摻和進(jìn)自己其他各方面的信息，再通過(guò)毛筆表達(dá)出來(lái)的。

○臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法的必須階段，臨摹的目的就為走向創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。那么如何實(shí)踐從臨摹走向創(chuàng)作呢？重要的環(huán)節(jié)就是融會(huì)貫通，即將你在臨摹階段所掌握的一點(diǎn)一滴融匯起來(lái)，融匯既要有一點(diǎn)精神，也要有一點(diǎn)勇氣，更要掌握好方法，尋找適合你個(gè)人的路子，這需要大量的試驗(yàn)與探索，這個(gè)過(guò)程將是漫長(zhǎng)與痛苦的。

○在臨帖中有創(chuàng)臨或意臨的問(wèn)題，如何是創(chuàng)臨或意臨呢？古人幫我們創(chuàng)造了一個(gè)詞——遺貌取神。什么樣才是遺貌取神呢？我認(rèn)為，遺貌，就必須先有貌，再有神，然后才遺貌，不然，臨帖之際，形貌未得，神采是不可能得到的。

○劉文華曾說(shuō)，臨帖是存款，創(chuàng)作是花錢(qián)，光花錢(qián)不存錢(qián)，口袋會(huì)越來(lái)越空，此言不虛。

○王鐸說(shuō)：“書(shū)不師古，便落野俗一路。”臨帖的目的就是求得古人的技法與氣息。入古和古意，應(yīng)該成為書(shū)家的不懈追求。

○學(xué)習(xí)隸書(shū)必須以古為徒、以古為宗、以古為鏡。初學(xué)非漢碑不學(xué)，后方可借鑒清隸及簡(jiǎn)、帛書(shū)。不然作品終不能高古，作品也將無(wú)以出新。

○隸書(shū)用筆及風(fēng)格，在兩漢、清代幾乎已開(kāi)掘殆盡，因此，當(dāng)代隸書(shū)的發(fā)展，必須“隸外求隸”，借助篆、漢簡(jiǎn)、帛書(shū)、行草甚至西方的某些藝術(shù)形式來(lái)與隸書(shū)嫁接，以形成新的藝術(shù)形式。

○米芾有言：“穩(wěn)不俗，險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥。”這是對(duì)字法、用筆、用墨的極好總結(jié)。

節(jié)臨《禮器碑》

○董其昌有言：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處。”這既說(shuō)出了如何臨帖的方法，又說(shuō)出了臨帖的意趣。

○清人董棨《養(yǎng)素居畫(huà)學(xué)鉤沉》有云：“初學(xué)欲知筆墨。須臨古人，古人筆墨規(guī)矩方圓至之也?！庇衷疲骸捌椭^讀帖是得于心，而臨帖是應(yīng)之于手，看而不臨，縱觀妙楷所藏都非實(shí)學(xué)；臨而不看，縱池水盡黑，而徒得其皮毛?！贝硕挝淖值莱隽藢W(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)過(guò)程中臨帖與讀帖的關(guān)系。臨帖是學(xué)其形，讀帖是參其神，學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)須形神兼?zhèn)洹?/p>

○大草創(chuàng)作的難度在于如何在自由與規(guī)范、抒情與精巧之間尋找平衡點(diǎn)。其實(shí)書(shū)法諸體具有共性，自由應(yīng)該是在結(jié)體規(guī)范基礎(chǔ)上的自由，而非信筆為體；抒情應(yīng)該是在筆法精巧基礎(chǔ)的抒情，而非“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”。

○漢碑中《五鳳刻石》《萊子侯刻石》和《開(kāi)通褒斜道石》等碑受篆書(shū)結(jié)構(gòu)方式影響甚大，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)處理手法上極力用線條撐滿字形四周，外緊內(nèi)松，字輪廓整齊，筆畫(huà)很少溢出方形外框，并且少有波磔。

○《封龍山頌》為東漢名碑，楊守敬評(píng)此碑：“雄偉勁健，《魯峻碑》尚不及也，漢隸氣魄之大，無(wú)愈于此?！迸R習(xí)此碑須了解幾個(gè)特點(diǎn)：一是字跡質(zhì)樸，用筆通俗自然，簡(jiǎn)捷雄暢，不像孔廟內(nèi)的漢碑正襟危坐，有廟堂之氣，是漢碑中的“鄉(xiāng)村野老”；二是字跡方正疏朗，結(jié)構(gòu)富于變化，一些字造型生動(dòng)高妙；三是用筆圓勁為主，富有篆意，線條較細(xì)。

○二十多年前初學(xué)書(shū)法，以“曹全”為主，當(dāng)時(shí)喜愛(ài)此碑的原因是因其“秀”和“靜”。后看到“石門(mén)”、“大開(kāi)通”后又覺(jué)得“曹全”的俗與弱，于是拋“曹”學(xué)“石”了。近兩年再寫(xiě)“曹”，始覺(jué)其秀而不媚、纖而不弱，結(jié)字具有“得其真態(tài)”“映帶勻美”。難怪林散之老先生有“初學(xué)漢碑最好學(xué)《曹全碑》，結(jié)構(gòu)很?chē)?yán)謹(jǐn)，雙緊、不松”之說(shuō)。

節(jié)臨《大盂鼎》

○《曹全碑》是隸書(shū)發(fā)展中技法最為成熟的代表作品之一，此碑最顯著的審美特征是典雅逸靜，與其同時(shí)代粗拙的漢碑相比，《曹全碑》若一位翩翩君子，具有極高的修養(yǎng)，其個(gè)性不激不勵(lì)，中正平和，既符合規(guī)范，又飄然逸出。用筆以圓筆為主，內(nèi)含蘊(yùn)藉，較為溫和含蓄，這是此碑之所以能夠取得靜雅的藝術(shù)效果的關(guān)鍵所在。此碑運(yùn)筆平穩(wěn)徐行，一絲不茍，筆鋒始終在筆道中行，筆畫(huà)平實(shí)不滑，沒(méi)有過(guò)度的起伏，使其線條更趨于內(nèi)斂。而其所具有的動(dòng)感，大都是因?yàn)橛幸恍┗⌒伍L(zhǎng)線造成的，如撇、捺、鉤及橫挑的弧勢(shì)等，故有形意翩翩之趣。平順柔實(shí)的線條，是構(gòu)成《曹全碑》典雅逸靜的另一個(gè)重要原因。此碑結(jié)構(gòu)穩(wěn)定調(diào)勻，形體多呈扁形，少數(shù)有方或長(zhǎng)方形，由于形扁，其勢(shì)必呈橫向，故而有穩(wěn)的感覺(jué)。扁、橫的形體主要由字的主橫畫(huà)拉長(zhǎng)或撇捺開(kāi)展造成的。此碑適合初學(xué)習(xí)隸書(shū)者臨習(xí)。

○《曹全碑》是漢碑書(shū)法中的代表，筆畫(huà)有極短極長(zhǎng)處，兼有《張遷碑》筆短意長(zhǎng)的特點(diǎn)，也有《孔宙碑》長(zhǎng)畫(huà)奔放浩蕩的氣勢(shì)。寫(xiě)短畫(huà)要善于含蓄，作長(zhǎng)畫(huà)要筆力強(qiáng)勁，筆筆送到盡處。因此寫(xiě)《曹全碑》（包括寫(xiě)其他隸書(shū)）要懸臂中鋒用筆，萬(wàn)毫齊發(fā)?！恫苋纷纸Y(jié)體內(nèi)斂外放，用短畫(huà)使字團(tuán)結(jié)得緊，用長(zhǎng)畫(huà)使字風(fēng)神逸宕。

○《張遷碑》書(shū)體以方筆為主，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、樸厚勁秀，方整多變，碑陰尤為酣暢。明代王世貞《弇州山人四部稿》評(píng)《張遷碑》：“書(shū)法不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后所可及也。”今人臨《張遷碑》多取其拙、方、厚，其實(shí)《張遷碑》還有其靈秀、圓勁、變化的一面。清代大書(shū)家何紹基臨《張遷碑》大多為圓筆，更多地臨出了《張遷碑》靈秀的一面。

○《禮器碑》書(shū)法瘦勁寬綽，筆畫(huà)剛健，用筆力注筆端。碑文中有的字筆畫(huà)細(xì)如發(fā)絲，鐵畫(huà)銀鉤，堅(jiān)挺有力；有的粗如刷帚，卻又韻格靈動(dòng)，不顯呆板。其結(jié)體寓欹側(cè)于平正中，含疏秀于嚴(yán)密內(nèi)，歷來(lái)被奉為隸書(shū)極則。學(xué)習(xí)《禮器碑》可選擇彈性較強(qiáng)的兼毫筆，著重練習(xí)筆力，波磔則較其他筆畫(huà)稍粗，至收筆前略有停頓，借筆毫彈性迅速挑起，使筆意飛動(dòng)，清新勁健。“燕尾”捺畫(huà)大多呈方形，且比重較大，看上去氣勢(shì)沉雄。

○《西狹頌》是東漢隸書(shū)中大氣而疏朗俊逸的摩崖石刻。臨習(xí)《西狹頌》須注意四個(gè)方面。一是用筆要扎實(shí)內(nèi)斂，尤其是長(zhǎng)筆畫(huà)的中段既要有微妙的振蕩又不能虛怯，在體現(xiàn)線條凝重感的同時(shí)，還要靈動(dòng)。二是筆勢(shì)和筆畫(huà)要突出平實(shí)里寓險(xiǎn)峻，豐腴而不肥腫。三是波折筆畫(huà)的多樣性，有含蓄內(nèi)斂，有沉穩(wěn)凝重。四是結(jié)構(gòu)的疏宕寬博、內(nèi)松外緊。

○《石門(mén)頌》刻字書(shū)寫(xiě)較隨便，不刻意求工而流露出恣肆奔放、天真自然的情趣。此碑為隸書(shū)成熟時(shí)期縱逸奔放書(shū)風(fēng)的代表作品，其書(shū)法具有漢隸的典型風(fēng)格，字形扁方，轉(zhuǎn)折、波磔較為明顯；結(jié)體具有浪漫性和裝飾意味，用筆抒情與夸張，放縱舒展，體勢(shì)瘦勁開(kāi)張，意態(tài)飄逸自然。此碑用筆繼承了古隸的率意性與篆書(shū)的簡(jiǎn)潔性，以圓筆為主，起筆逆鋒，中間運(yùn)筆遒緩，收筆回鋒，少有雁尾而具掠雁之勢(shì)?！妒T(mén)頌》為漢隸中奇縱恣肆一路的代表，素有“隸中草書(shū)”之稱(chēng)，此碑不適合初學(xué)者臨習(xí)。

○《泰山金剛經(jīng)》以楷為體，以隸為意，亦偶有篆意草情，古拙樸茂，靜穆安詳，點(diǎn)畫(huà)瘦勁疏朗，結(jié)體空靈虛和，被冠以“大字鼻祖”“榜書(shū)之宗”。臨寫(xiě)此石刻須注意，以圓筆為主，方筆為輔，方圓兼?zhèn)?，楷體隸意兼顧。同時(shí)，書(shū)寫(xiě)時(shí)，應(yīng)以心為主，字字求靜穆、虛和、空靈，有禪之境界。領(lǐng)略大氣，感受書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與表現(xiàn)風(fēng)格如何達(dá)到和諧統(tǒng)一，是我們臨寫(xiě)《泰山金剛經(jīng)》的主要目的。學(xué)習(xí)此石刻，可借鑒《石門(mén)頌》的筆意和線質(zhì)感，及筆畫(huà)的暢達(dá)。

○白石論用筆曰：“不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神?！边@段話告訴我們，書(shū)法用筆不論是“藏”或“露”都有個(gè)“度”，過(guò)了都是“病”。

○學(xué)藝術(shù)，在于勤學(xué)苦練。所謂“勤學(xué)苦練”，就是一在“勤”，二在“苦”?！扒凇痹诙鄤?dòng)手，就是努力；“苦”在找規(guī)律，就是動(dòng)腦筋。

○康有為將執(zhí)筆方法概括為八個(gè)字“平腕豎鋒，虛拳實(shí)指”，并提出執(zhí)筆應(yīng)去筆尖寸許為宜，又說(shuō)筆著墨三分，不可深蘸，否則毫弱乏力。我認(rèn)為，執(zhí)筆高低、蘸墨深淺，還是應(yīng)以寫(xiě)什么字體、寫(xiě)多大的字來(lái)定，不能一概而論。

○林散之有詩(shī)云：“我書(shū)意造本無(wú)法，隨手寫(xiě)來(lái)適中之。秋水滿池花滿座，能師造化即為師?！睂W(xué)習(xí)書(shū)法古代碑帖是楷模、是老師，即是“與古為徒”。林散之在此獨(dú)具慧眼，提出了學(xué)習(xí)書(shū)法不僅要學(xué)古人，還要“師造化”。林散之的這一藝術(shù)思想極具創(chuàng)見(jiàn)，拓展了書(shū)法學(xué)習(xí)的取法對(duì)象，豐富了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵?！皫熢旎保环矫?，把社會(huì)和自然作為取法對(duì)象，進(jìn)入書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的過(guò)程，開(kāi)闊了書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的思路，而不再把社會(huì)、自然僅僅停留在欣賞、評(píng)價(jià)的描述層面。這樣，更有利于我們理解“錐畫(huà)沙”“屋漏痕”“橫若千里陣云”等形象化的描述和比喻。另一方面，是要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，要能發(fā)現(xiàn)社會(huì)、自然與書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作之間的關(guān)系，要能由此及彼、由表及里地思考、參悟，要能真正領(lǐng)悟出書(shū)法之“道”。