王海燕　牟維侃

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南?？?70228；海南省生態(tài)環(huán)境保護(hù)廳，海南?？?70203）

瓊粵云氏家族蒙古印跡探究*

王海燕牟維侃

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南?？?70228；
海南省生態(tài)環(huán)境保護(hù)廳，海南海口570203）

［摘要］研究不同族群的源流以及本土化過程，有助于深入剖析海南文化的多元性與包容性，為南部邊疆的和諧穩(wěn)定提供借鑒。云氏家族在瓊粵歷經(jīng)730多年28代傳承，從語言、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等方面已完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們首先是海南人，其民族情感僅限于家族內(nèi)部事務(wù)及尋根心理中。通過查閱云氏族譜及相關(guān)史料，實(shí)地考察云氏祖籍地隴西、瓊粵聚居地以及云氏宗祠、祖墓，深入了解云氏祖先在元明之際的人生軌跡以及家族口傳歷史、祖先認(rèn)同、民族心理、生活習(xí)俗等等，對瓊粵云氏家族的蒙古印跡進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，其中包含旄纛、蒙古包、蒙古云紋、敖包、北土、祥鹿、全羊祭祖等意象以及與之相應(yīng)的民族情感。

［關(guān)鍵詞］瓊粵；云氏家族；蒙古印跡

海南是一個(gè)移民島，云氏是渡瓊較早、民族差異最大、祖籍最靠北方的家族之一，在遷瓊族群中具有典型樣板意義。云氏遷瓊一世祖與二世祖經(jīng)歷了金、宋、元三個(gè)朝代的更替，二世祖云從龍先后作為南宋與元代官員履職海南并獲御葬，且在元、明、清史籍以及海南民間均獲正面褒揚(yáng)。瓊粵云氏在不同文化圈、不同時(shí)代、不同環(huán)境中的生存與發(fā)展，對于不同民族、不同文化的和諧發(fā)展與包容共存具有不可低估的研究價(jià)值。

忽必烈汗誕辰800周年紀(jì)念盛典，海南云氏會(huì)館受邀組團(tuán)參加。在蒙古草原受到親兄弟般的熱情款待，來自瓊粵的云氏族人感動(dòng)不已。

繁衍生息于海南及海內(nèi)外的4萬余眾云氏后裔，皆為渡瓊始祖云海之子孫。自海南云氏家族一世祖云海出生算起，迄今已有大約800年的歷史。云氏家族傳承約800年，忽必烈誕生800年，一南一北，大海與草原，彼此之間究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)？本文嘗試從云氏家族走過的歷史中，去尋找留存在家族歷史、認(rèn)知、史料、遺存以及習(xí)俗中的蒙古印跡。

一、瓊粵云氏家族最為顯赫的時(shí)代

元代是瓊粵云氏家族歷史上最為顯赫的時(shí)代。海南地方志記載的云氏元代官員，涉及云從龍及其子、孫、重孫四代合計(jì)八位，其中五位為“蔭襲”：子云鉉、云鑒，孫云繼祖、云振祖，重孫云漢文，前后貫徹元代首尾，可謂盛極一時(shí)。

（一）史書中的記載

姚遂《牧庵集·湖廣行省左丞相神道碑》記載了元代右丞阿里海牙轉(zhuǎn)戰(zhàn)荊湖南北時(shí)，曾舉薦兩位宰相、十二位平章、四位右丞、四位左丞、十三位參政以及“都元帥、宣慰使、總管、萬夫、千夫之長又什伯”，云從龍名列十三位參政之一。①

《正德瓊臺志》記載：“云從龍宋咸淳間鈐轄，入元為海北海南道宣慰使。至元十六年按瓊，撫綏有方，兵民悅服。十七年，調(diào)軍至崖收黎，累功至行中書省參知政事。卒，葬于廣之白云山。先，葬母茍氏于瓊山那衍地，子鑒因家瓊之文昌安知鄉(xiāng)。今后裔繁衍。舊祀仰止祠，弘治間，提學(xué)宋端儀以其仕元黜之?！雹?/p>

《康熙文昌縣志》卷6《秩官志·寓公》記載：“云從龍，字無心，隴西人。宋咸淳間為管轄，佐管帥馬成旺、子撫機(jī)，平崖賊陳明甫等，有協(xié)贊功。因留守，布德意、寬宥余黨，蠲徭稅，徠民旅，村峒安服。宋亡入元，為海北海南道宣慰使，按瓊，撫綏有方，兵民口悅。復(fù)收亂黎。升廣東按察使，累功至中書行省參知政事。卒，葬于廣之白云山。其子鉉，家于文昌，安知都。后裔蕃衍，為邑著姓。撫綏有方，兵民口悅。復(fù)收亂黎。升廣東按察使，累功至中書行省參知政事。卒，葬于廣之白云山?！雹?/p>

《咸豐文昌縣志》卷9《選舉志·藉官》：“云鉉從龍子，萬安知軍。云振祖鉉子，本邑千戶。云漢文-繼祖子，乾寧軍民安撫司僉事。三名并見‘蔭襲’?！雹?/p>

《咸豐文昌縣志》卷9《選舉志·仕進(jìn)》：“云嗣祖鉉子，潮州倉大使。云成祖鉉子，海南北都巡使?！雹?/p>

《咸豐文昌縣志》卷9《選舉志·蔭襲》：“云鉉從龍子，太學(xué)生，萬安知軍。云鑒鉉弟，湖廣邕州鎮(zhèn)萬戶。云繼祖鉉子，海北廉防司掌書記。云振祖鉉子，本邑千戶。云漢文繼祖子，乾寧軍民安撫司僉事?！雹?/p>

云從龍系馬成旺部屬，負(fù)責(zé)協(xié)助馬成旺父子“平崖賊”，有“協(xié)贊功”，論及“歸元”前的地位與功績，均不及馬成旺，但在入元之后卻屢屢升遷，終世贈(zèng)正一品賜、葬白云山并蔭及子孫，馬成旺反而望塵莫及，部分云氏族人將此歸于祖先系蒙古民族，否則不可能如此信任并委以重任。

（二）明代的避禍與沉寂

與元代的顯赫形成強(qiáng)烈對比的是明代的家道中落，族譜遭毀、祖墓失祭、墓田被侵占、族人失散、云從龍被逐出名宦祠……或許，元代的顯赫為此埋下了禍根。明代，尤其是明初為云氏家族相對沉寂的時(shí)代。除六世祖外，整個(gè)家族沉寂六代之后才有族人參與科舉。

從六世祖子真、子普永樂乙酉年（1405）修譜到十一世祖嘉靖辛酉年（1561）重修，其間相隔156年之久，第三次修譜則是相隔129年后的康熙庚午年（1690）。清代的修譜間隔分別是54、58、44年。

唐胄修于明正德年間（1505～1521）的《正德瓊臺志》收錄茍夫人八代孫婿定安人王士衡詩《茍夫人墓》一首：“勝代凌凌數(shù)尺墳，鄉(xiāng)人過者亦知尊。祭田喋喋多何在，冢戶看看一尚存。南海族惟吝展墓［文昌子孫來展者，輒不吉］，西州甥不避由門。可憐世事殊非古，獨(dú)對青山望白云?！雹?/p>

茍夫人八代孫婿定安人王士衡生卒時(shí)間不詳，但應(yīng)在六世祖云子真之后，相隔不致太久。王士衡對于“祭田喋喋多何在，冢戶看看一尚存”頗為無奈，又對文昌子孫吝于到祖墓拜祭頗有微詞，不過也解釋了原因：“文昌子孫來展者，輒不吉?！弊嫦鹊娘@赫在云子真之后的日子里，已變成后代子孫的負(fù)面資產(chǎn)，直讓王士衡感嘆“可憐世事殊非古”。

瓊系六世祖子真舊序曰：“不幸譜牒遭海外兵火，世系之傳不可遠(yuǎn)稽，每年及此未嘗不嘆息也?！睆V系六世祖子普舊序曰：“父祖子孫皆蒙恩蔭載諸國史郡省志書歷歷可考，但御賜葬祭誥敕之類因元季兵燹，或存或亡，深為可憐?！雹?/p>

元末明初，瓊系六世祖云漢文得以破財(cái)免災(zāi)，次子云子真尚能讀書、被選貢入太學(xué)。永樂五年丁亥八月上國子監(jiān)助教金華朱子建《云氏族譜》卷首·序曰：“率其眾納款歸附后以壽終于家，至存誠（云子真）力學(xué)讀書，以長才被選貢入太學(xué)?！雹?/p>

而粵系子孫境況則更為艱難，粵系六世祖云子普記述:“先君添章公以洪武五年（1372）始給戶由還家，斯時(shí)歷三世皆一子單傳，父祖皆中年棄世，故文獻(xiàn)無徵，子普幸脫難還鄉(xiāng)……”⑩在元亡到明洪武五年究竟發(fā)生了什么以致不能還家，且還家之后“父祖皆中年棄世”未作具體解釋，但從“子普幸脫難還鄉(xiāng)”一句可見朝代更替之際的落難。為了避禍，粵系子孫遠(yuǎn)離官場，躲到了順德的密林之中，村落四周開挖了護(hù)衛(wèi)水道，修建了圍墻與瞭望臺，隨時(shí)都處在高度戒備之中，至萬歷丙子秋（1576）廣系十一始祖云上行修譜之時(shí)，“數(shù)世皆幼孤，不登隴者近百年，一品儀衛(wèi)僅存，人馬禁地日被侵占，觀子普公之祀便自下淚嘉靖年間蒙”。?“嘉靖年間蒙”指嘉靖己酉年間（1549）明內(nèi)史、帝師王贊襄詠云氏先祖墓地的“云阡詠”中對云氏祖先予以的高度評價(jià)，?上百年間飽受欺凌、一直無法出人頭地，卻意外發(fā)現(xiàn)嘉靖帝師曾經(jīng)肯定先祖，難免唏噓動(dòng)情。

云上行《寄族弟子明》寫道：“五云紀(jì)后慶源長，臺輔聲猷世欲芳。三眷比裴吾北土，十州分粵子南方。音書迢遞應(yīng)難寄，鴻雁飛翔只共行。且喜遭逢天路近，請看槐已吐新黃?！?

此詩應(yīng)寫于1561年云上行修譜之時(shí)或者更早。嘉靖二十九年（1550），成吉思汗黃金家族后裔、達(dá)延汗孫俺答汗兵臨北京城下，脅求通貢，史稱庚戌之變，成為明代繼正統(tǒng)十四年（1449）“土木之變”后的再一次重挫。此后20余年，俺答汗連年南下襲擾。在此背景下云上行詩中的“北土”與“南方”有特定的含義?！氨蓖痢豹M義上指被明代廢棄的大都北部，“北土城”的稱謂從明代延續(xù)至今，并成為北京地鐵站之一，廣義上指源自北方的元代，“三眷比裴吾北土”指三代祖先的“聲猷”與元代相始末，“吾北土”道出對元代的特殊情感?！笆莘只涀幽戏健敝械摹笆荨贝冈O(shè)置的10個(gè)行省，而明代行政區(qū)劃是兩個(gè)直隸、十三個(gè)布政司?！耙魰鲞f應(yīng)難寄，鴻雁飛翔只共行。且喜遭逢天路近，請看槐已吐新黃”則是對明與蒙古對峙現(xiàn)狀的描述。當(dāng)時(shí)的明王朝處于蒙古與倭寇的夾擊之中，嘉靖皇帝差點(diǎn)被宮女勒死，之后便一心修玄不問朝政，首輔嚴(yán)嵩專國亂權(quán)，吏治敗壞，邊事廢弛，海瑞冒死抗疏。在大明王朝一片混亂之下，如非蒙古后裔，一邊歷數(shù)元代“臺輔聲猷世欲芳”、懷念“吾北土”，一邊“且喜遭逢天路近，請看槐已吐新黃”的心情、意境就無法解釋。

筆者走訪順德云氏祖祠時(shí)，不止一位云氏族人說到從小被長輩告誡：“不能對別人說我們是蒙古人！”

（三）族譜中的顯與隱

《云氏族譜》初修于明永樂乙酉年（1405），明清重修過七次，譜牒中對家族在元代顯赫地位的自豪與眷戀溢于言表。《云氏族譜》記載了二世祖云從龍南宋時(shí)作為進(jìn)士拒絕出任邕州判，而對地方志中有關(guān)“宋咸淳間為管轄，佐管帥馬成旺、子撫機(jī)，平崖賊陳明甫等，有協(xié)贊功”?一事只字未提。

《云氏族譜·參知維山公傳》：“至元三十一年成宗禪位，次年乙未改元覃恩天下，欽授宣命贈(zèng)總管公如職，母茍氏贈(zèng)太夫人、繼母茍氏封太夫人、妣雷氏贈(zèng)夫人、仵氏封夫人，次子鉉蔭國學(xué)生一門咸荷寵耀?！薄皻q在丙申二月初七日終世，欽授宣命贈(zèng)正一品遺禮、官諭祭，進(jìn)封次男鉉萬安知軍、季男鑒授邕州鎮(zhèn)守萬戶……鉉之長子繼祖蔭海北道廉訪司掌書記，次子振祖蔭海南鎮(zhèn)守千戶……繼祖之子漢文襲千戶、升海南鎮(zhèn)守萬戶歷、升乾寧軍民安撫司僉事。”?

《云氏族譜·參知維山公傳》關(guān)于云從龍“仕元”系阿里海厓所薦，基本事實(shí)與姚遂《牧庵集·湖廣行省左丞相神道碑》一致：“迨元至元十五年，詔徵天下孝廉文武卓異之士，平章阿理海崖以公應(yīng)詔，臺省諸當(dāng)?shù)澜徽滤]之，士大夫知名者咸勸以仕，公皆辭謝。十六年已卯，復(fù)被詔，即降金牌虎符授宣武軍將湖廣邕州安撫使，以公原授地也嚴(yán)，令有司催促恐出不測，總管公與母茍氏夫人同其執(zhí)友強(qiáng)之，乃起。”?

據(jù)《云氏族譜·參知維山公傳》記載：“筑室于郡之維山，與郡人方山京友善講習(xí)，景定辛酉皆舉孝廉，明年壬戌同登進(jìn)士。初授湖廣邕州安撫判，念二親垂老以無次子侍奉，疏陳理廟準(zhǔn)歸維山，修復(fù)舊居奉二親，辟地其中，菽水之余肆力群籍，惟與一二同志講貫而已，不愿為爵祿羈也?！?

隴西是蒙古滅金最后一城，云從龍出生在隴西歸附蒙古前后。《云氏族譜》通過對云從龍與方山京交往的描述以及與之同年考中進(jìn)士的記載，向后人表明云海夫婦攜子從隴西遷徙到了南宋的核心地帶。家譜有關(guān)云從龍?jiān)谀纤紊顚W(xué)習(xí)的記載，與地方志中其成為馬成旺部屬并協(xié)助入瓊平黎形成互證，否則只是囿于前后隸屬于金與蒙古的隴西，就很難與后來的由仕宋而仕元聯(lián)結(jié)起來。《參知維山公傳》記載了云從龍?jiān)谀纤螘r(shí)獲“進(jìn)士”卻拒絕“出仕”的情景，拒絕的由頭是“念二親垂老以無次子侍奉”，深層次原因則是“不愿為爵祿羈也”。

值得注意的是，地方志中多有記載的云從龍?jiān)谀纤我浴扳j轄”輔佐馬成旺父子入瓊平黎的史實(shí)，《云氏族譜》選擇了忽略不計(jì)，這成為“不愿為爵祿羈也”的一個(gè)注腳：云從龍是不愿為南宋之“爵祿”所羈絆——關(guān)于出仕于元，雖然有初次“辭謝”、“復(fù)被詔……令有司催促恐出不測，總管公與母茍氏夫人同其執(zhí)友強(qiáng)之，乃起”之辯解。但是，此次征召時(shí)間為至元十五年（1278），距族譜記載的南宋與方山京“同登進(jìn)士”之景定三年（1262）相去16年之久，當(dāng)年“二親垂老”而“不愿為爵祿羈也”，16年后父母應(yīng)該更加“垂垂老矣”，但是父母執(zhí)友都選擇了“強(qiáng)之”，云從龍隨即仕元。此時(shí)雖然南宋朝廷投降，但流亡小朝廷的抵抗仍在持續(xù)之中，選擇不合作、隱逸者不乏其人，更有奮起抵抗以身殉國者，此中辯解略顯無力。

海南三亞“落筆洞”三個(gè)大字系云氏渡瓊二世祖云從龍至元癸未（1283）所題，同時(shí)賦詩一首：“地極南溟闊，洞天琳宇奇。好山如繡畫，野路自逶迤。不見飛仙蛻，空留謫客詩。清風(fēng)駕歸羽，乘此訪安期?！痹娮骱狼槿f丈、輕松愜意，以開放胸懷擁抱新的時(shí)代，與南宋遺民心態(tài)迥然不同。家族祭祀所用的《云氏族譜·冬至祭祀祝文》是祭祀云氏一至三始祖的文字，更能反映云氏族人對元朝的心態(tài)：“元代之瑞，我族之基”、“三朝一氣，想見谷貽；其量百世，時(shí)盛一時(shí)?！?

除地方志記載的云氏子孫元朝蔭襲外，云氏族譜還記載了元朝對云氏女眷的封賜：“至元三十一年成宗禪位，次年乙未改元覃恩天下，欽授宣命贈(zèng)總管公如職，母茍氏贈(zèng)太夫人、繼母茍氏封太夫人、妣雷氏贈(zèng)夫人、仵氏封夫人。”族譜中記錄有元代皇帝誥命、諭祭文14種，其七、其八原文缺失，但保留了序號。

云氏族人的蔭襲盛于元亦止于元，無論族譜還是地方志，除元代之外前后朝代再無蔭襲記載?！皻J授宣命贈(zèng)正一品遺禮、官諭祭”者，亦止于元初云從龍一人。《云氏族譜·參知維山公傳》為此發(fā)出后世之問：“是皆出自公后祿有崇卑，莫非公有報(bào)國之大功，故朝廷厚公之報(bào)、恩波久而無窮也？”?

在祭祀三世先祖祝文中，同樣顯示出明初生活的窘迫對以及元朝顯赫地位的崇敬與向往：“冀祖降格，慰我渴饑。冀祖妥侑，餐我明粢。三朝一氣，想見谷貽。其量百世，時(shí)盛一時(shí)?！?

（四）族外人士紙上端倪

據(jù)《云氏族譜》收錄的第一份“誥命”記載，云從龍至元十五年三月“降金牌虎符授宣武將軍湖廣邕州安撫使”卷首56。至元十五年（1278）十一月“瓊、崖、儋、萬”四州歸元，至元十六年（1279），云從龍由邕州赴瓊。唐胄《正德瓊臺志》有云從龍“舊祀仰止祠，弘治間提學(xué)宋端儀以其仕元黜之”的記載，但仍然以“至元十六年按瓊，撫綏有方，兵民悅服”加以肯定。

與之相反，唐胄對云從龍?jiān)?jīng)“協(xié)贊”過的上級馬成旺則大加鞭撻：“與珞執(zhí)于內(nèi)應(yīng)，實(shí)旺以舊帥成之。當(dāng)成淳帥郡，父子討賊，談笑意氣，以忠義自許，何在？當(dāng)是時(shí)，海牙方倚為導(dǎo)，言諒莫逆。州降已二十二日矣，乃徐甘心于與珞之裂焉。謂假毒不生于慚潮，吾不信也。不然，元師自平潭、全以來，拒敵者多矣，何俱不聞?dòng)写藨K哉？夫世食宋祿，不能以節(jié)自處，而又惡人之節(jié)，幽冥之中，負(fù)我使君不忠之罪有余矣。雖有一時(shí)安集之功，蓋亦止堯犬之吠爾，何足贖哉？沈翥乃曲舌盛頌其功，厥罪均矣，因附錄以示戒卷三十二?！?

在所附“宋前侍郎山陰沈翥撰”《大元混一海表碑文》文后，唐胄再論：“翥以大臣，廢于國難，既不能捐赴以自贖，又不能潛深以自晦，卻乃朝記閣以美國之御書，暮撰碑以謄胡之混一，道心雄口，犬彘不若?；蛘呱钭锲鋾c珞聽用‘匪謀刓忍弗決’之語徵矣。”?

“忠君報(bào)國”是儒家的傳統(tǒng)理念之一，唐胄對馬成旺、沈翥的譴責(zé)可謂義正辭嚴(yán)，但對于協(xié)贊馬成旺父子的云從龍并無一字不敬，而且大加褒揚(yáng)，原因之一是云從龍“協(xié)贊”是在南宋“父子討賊、忠義自許”時(shí)期，其二，在唐胄心目中云從龍仕宋而后仕元并無不妥，無須“捐赴以自贖，潛深以自晦”。唐胄不僅在《正德瓊臺志》收錄茍夫人八代孫婿定安人王士衡詩《茍夫人墓》，還親往墓地祭拜并賦詩一首：“繞水環(huán)山拜此墳，孝思今見大將軍。地靈自會(huì)埋香骨，天巧今還說舊聞［從龍渡海，舟次烈樓，夜有鷓鴣啼鹿地之夢。次日，有網(wǎng)鷓鴣者，見鹿走焉，遂卜塋地于此］。卵咽神憑玄鳥降，啄殘勞有義烏分［石墳精巧］。人生那盡空桑是，翹首漫東望白云［山在廣州．從龍?jiān)崴?。?

“卵咽神憑玄鳥降”化用“玄鳥生商”典故，以商祖契的生母簡狄隱喻茍夫人，“啄殘勞有義烏分”則化用“三足金烏”傳說，據(jù)田冬梅、張穎夫《“三足烏”起源考》考證：“漢代開始，‘載日之烏’始成為“三足”，并且‘三足烏’也取代了‘三青鳥’的位置，供西王母驅(qū)使?！恪疽咽巧衩胤欠驳默F(xiàn)象，何況又與遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽崇拜相結(jié)合，于是，‘三足烏’便成了歷代君王們奉為祥瑞之兆的座上賓?！?

唐胄治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，充滿隱喻的文字意味深遠(yuǎn)。與商祖契的生母相關(guān)的“玄鳥”、供西王母驅(qū)使的“三足烏”，是否唐胄有意隱喻云氏祖先的皇家身份？極重禮制的唐胄何以如此“僭越”·唐胄“逆旨下獄”源于冒死抗疏，反對嘉靖皇帝欲將生父“獻(xiàn)皇帝”入祀明堂配上帝，認(rèn)為不合禮制。依唐胄之行事為人，不會(huì)為前朝官員改變立場或僭越禮制，合理的解釋是：效忠蒙元乃云從龍本分所在，其父祖與蒙元皇室相關(guān)。這也是唐胄褒揚(yáng)云從龍，鞭撻馬成旺、沈翥的原因之一。

關(guān)于瓊粵云氏屬于蒙古人，系“拖雷第五子”后代之說廣為流傳。云氏祖籍地隴西2008年出版的《隴西史話》采用了這一說法。?《元史》卷170·表第二·《宗室世系表》記載拖雷有11個(gè)兒子，除了4個(gè)當(dāng)過皇帝、有詳細(xì)史料外，對其三子、五子的去留則秘而不宣，只留下三個(gè)字“失其名”，給云氏“拖雷后代”說留下了想象空間，目前尚無更多證據(jù)可以否定或者肯定。

二、來自瓊粵云氏家族的蒙古符號

（一）嵌入冬至祭祀祝文的“九腳白旄纛”

《云氏族譜·冬至祭祀祝文》開篇：“惟一世祖，擁旄杖鉞、鎮(zhèn)撫關(guān)西，樹勛在宋、濟(jì)美有兒；惟二世祖，詞林弁冕、上國羽儀，名高黃甲、封荷紫泥，雙旌六纛、韜略宏施?！?其中嵌入了兩個(gè)很特殊的字“旄”、“纛”。

在宋元背景之下，“旄纛”具有特殊指代意義，與鐵木真稱汗相關(guān)。“九腳白旄纛”是成吉思汗及大蒙古國的象征?！皳盱刚茹X”的云海，“鎮(zhèn)撫關(guān)西，樹勛在宋”。云海生活在蒙古先滅金后滅宋的時(shí)代，最終“鎮(zhèn)撫關(guān)西”的是蒙古帝國，為“樹勛在宋”獲得肯定的云海，是“在宋”為蒙古國“樹勛”，而非為南宋“樹勛”。如此，云氏族譜記載云從龍南宋“拒仕”、“不愿為爵祿羈也”，于元?jiǎng)t“韜略宏施”才順理成章。

（二）蒙古式祖先畫像

廣東順德羅亨村的云氏宗親仍然記得：云氏宗祠曾經(jīng)懸掛的祖先畫像是蒙古裝束，包括發(fā)飾與服飾，上面分別用漢文和蒙古文書寫。經(jīng)歷了元末明初的朝代更替，明代早期的苦難歷歷在目，仍然將蒙古式的祖宗畫像傳于后世，其中的冒險(xiǎn)不言而喻，非蒙古后裔恐無此必要。如今海南云氏會(huì)館確認(rèn)的云從龍畫像亦為蒙古式，落款為“元御賜正一品行中書省參知政事征南大將軍”，不過畫像上沒有了蒙古文字。云氏二世祖的蒙古式畫像，顯示出現(xiàn)代云氏族人對蒙古族身份的認(rèn)同。

蒙古式祖先畫像

（三）酷似蒙古包的茍夫人墓

建于元代早期的茍夫人墓，與南北墓葬均不相同，其外形采用了極為獨(dú)特的蒙古包式，石筑八角塔形單室墓。位于?？诘钠埛蛉四梗c位于韓城的司馬遷墓在形狀與裝飾上有很多相似之處。

吉春、徐興?！端抉R遷與太史祠》寫道：“現(xiàn)在所見到的八卦磚所砌墓，為元世祖忽必烈至元十二年（1257）所建，至今已有700多年的歷史?！?茍夫人墓初造時(shí)間與忽必烈重修過的司馬遷墓相距13年，二者外形上均與蒙古包相似，都以八卦及花卉圖案裝飾。除了共同點(diǎn)，當(dāng)然也有細(xì)節(jié)上的差異。首先，司馬遷墓是蓋了苫氈的蒙古包，茍夫人墓是未蓋苫氈的蒙古包。若朝向太陽為陽，蓋在苫布下面的則為陰，切合性別差異。其次，馬遷墓為上中下三層、上層是穹廬頂，中間用了八種單卦，間以花卉、蝙蝠裝飾，底部用磚包裹。茍夫人墓更為精巧，上下八層的八角形墓廬，上部為雙層八角頂，頂部為圓球，中間兩層八種圖案上下形成復(fù)卦，復(fù)卦下方配有與之相應(yīng)的樹木花卉，底部是一層蓮花座和一層蒙古云紋底座。再次，茍夫人墓的雙層頂部形似漢族地區(qū)傳統(tǒng)的攢頂，但與蒙古包的頂棚加上通風(fēng)的“套腦”更接近，是比司馬遷墓更高等級的蒙古包樣式。

茍夫人墓

司馬遷墓

云從龍對忽必烈所修司馬遷墓的刻意模仿，或許從一個(gè)側(cè)面印證乾卦爻辭中“云從龍”名字出處的含義：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹”。云從龍“同聲相應(yīng)，同氣相求”之人正是元世祖忽必烈?！对剖献遄V》收錄有從至元十五年到至元三十一年（1278～1294）的忽必烈圣旨，七道以“長生天氣力衷”起始的圣旨記錄著云從龍?jiān)谠妮x煌歷史。云從龍對忽必烈的追隨與認(rèn)同，與忽必烈對云從龍的信任與擢升彼此呼應(yīng)。

關(guān)于墓址的選擇有一個(gè)廣為流傳的說法，云從龍自廣之瓊時(shí)在海上鷓鴣入夢，次日上岸又有網(wǎng)鷓鴣者路遇祥鹿，遂卜葬于夢境之地，對此云氏族譜有記載，云氏后裔口口相傳、篤信此說?！断特S文昌縣志》也有記載：“從龍夢鷓鴣啼鹿地，后于豐盈都麻練地應(yīng)夢，乃葬母于此?！?《云氏族譜》所錄王贊襄“云阡詠”云：“云節(jié)使母葬邑南，以鹿有靈異因得，其祥且謂半天云?！?

云從龍以夢境示人，將母親與“祥鹿”關(guān)聯(lián)，是否與“蒼狼白鹿”之說有關(guān)，應(yīng)可探討。

（四）出現(xiàn)在茍夫人墓的蒙古云紋

環(huán)繞茍夫人墓廬最下方底座紋飾是蒙古云紋，形似“大括號”的蒙古云紋最突出的特點(diǎn)是高聳的“云尖”和向兩側(cè)展開、寬闊飽滿的“云肩”，“云肩”垂翼向內(nèi)卷曲成環(huán)狀。蒙古云紋又稱為牛鼻子紋，蒙古語稱之為“哈木爾”紋，是最典型的蒙古紋飾。被賦予祈求吉祥、免難消災(zāi)的含義，蒙古族對其情有獨(dú)鐘，運(yùn)用普遍。從蒙古包頂部、皇冠、御座到元青花等各類藝術(shù)品、生活用品處處都有蒙古云紋的造型。蒙古云紋連續(xù)使用時(shí)，兩側(cè)內(nèi)卷的環(huán)狀往往被省略，如元青花紋飾中的“開光”多用蒙古云紋圍成，元青花大盤往往用蒙古云紋作為邊飾。

茍夫人墓廬底部飾以蒙古云紋，環(huán)繞八方聚集成“云海”，且為“蒙古云?！?，暗示云海的蒙古身份。

南京博物院藏元代蒙古云紋金盤

成吉思汗陵

（五）神秘的龍眼樹枝掛籃

放著龍眼樹枝懸掛于房梁之上的木質(zhì)掛籃，是廣東順德羅亨村云氏宗祠一件與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗迥異的物件。樹枝掛籃對云氏宗親而言是神靈之物，1967年放置在木質(zhì)掛籃中龍眼樹枝迄今干葉不掉、枝葉繁茂樹枝上系有各色布條、荷包。之前的掛籃與樹枝在1966年的“破四舊”中被焚毀，云氏族人重新制作了木質(zhì)掛籃，新砍了龍眼樹枝。雖然新木籃不似舊木籃那樣考究，所幸重新掛起的龍眼樹葉與過去一樣經(jīng)久不落，族人為此很是欣慰。

事關(guān)祭祀的神靈、插在籃子里的樹枝、掛在枝條上的布條，與蒙古族的敖包祭祀、敬獻(xiàn)哈達(dá)何其相似。這一習(xí)俗疑與敖包祭祀有關(guān)，在樹木蔥蘢的羅亨密林之中，很難找到一處草原般的開闊地用來累石并插上樹枝昭示族人，將樹枝高懸于祭祀祖先的宗祠之中，不失為一種合理的選擇，貌似微縮改編版的室內(nèi)“敖包”。

當(dāng)?shù)貥淠痉N類繁多，唯獨(dú)選擇龍眼樹枝或蘊(yùn)含深意，與云氏族人念念不忘的元代有關(guān)。龍眼亦稱桂圓，取其諧音，懷念元代之“貴”、以“元”為“貴”。

羅亨村云氏宗祠

（六）生活習(xí)俗中的蒙古特征

在云氏祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)中原本是以三只全羊祭祀祖先，但后來家道中落，演變?yōu)橐匝蝾^、羊蹄、羊尾等替代全羊，這在當(dāng)?shù)亓?xí)俗中也是獨(dú)一無二的。祭祀活動(dòng)中家族重要角色都要換上藍(lán)色長袍，也與蒙古袍以及蒙古人偏愛的藍(lán)色不謀而合。

海南僅僅流行于云氏聚居地文昌的“盅盤舞”，一般認(rèn)為起源于元末明初，筷子、盤子、酒盅是主要道具，舞蹈服裝中不可或缺的長腰帶與海南熱帶氣候下的裝束大相徑庭，舞蹈中有“軟手”、“甩肩”、“碎步”、“繞圈”等動(dòng)作，其道具、服裝、動(dòng)作均與蒙古舞有許多相似之處。

三、云氏家族對民族屬性的認(rèn)知

云氏族人對絕大部分認(rèn)同自己是蒙古人，一小部分認(rèn)同自己是漢人。

筆者走訪廣東順德羅亨村時(shí)，云氏族人無論是老人還是孩子，講起祖宗歷史都津津樂道：“太公是蒙古人，太公做大官”，“小時(shí)候就聽說了，說我們是蒙古人”，“過節(jié)都要吃羊肉的”，“以前長輩都不讓對外人說我們是蒙古人”。羅亨村的云昌萬老人在接受媒體采訪時(shí)說：“蒙古是我們老家，700多年來我沒回去過，他們的生活、習(xí)慣、禮節(jié)不知道，我們發(fā)源的地方，再生之年要去，死也閉眼了。”

關(guān)于蒙古人的傳說在700年間一直作為家族秘密代代相傳，我國改革開放后的民族政策讓尋根的愿望逐漸公開化，曾任世界華人社團(tuán)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中華慈善總會(huì)會(huì)長的香港“玩具大王”云大棉，是云氏尋根問祖的主要推進(jìn)者。云大棉向?yàn)跆m夫陳述了云氏家族的情況并得到支持，1986年在國家民委和內(nèi)蒙古自治區(qū)的協(xié)助下，攜帶族譜前往土默特左旗調(diào)查論證，土默特左旗黨委、政府、政協(xié)等部門經(jīng)多方論證，確認(rèn)海南云氏與土默特云氏同族同宗，應(yīng)恢復(fù)蒙古族籍，并上報(bào)內(nèi)蒙古自治區(qū)民委和國家民委得到批準(zhǔn)，土默特左旗舉行了莊嚴(yán)隆重的認(rèn)祖儀式，云大棉被提名第六屆、第七屆內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)委員，作為香港蒙古族代表當(dāng)選第八、第九屆全國政協(xié)委員。自云大棉開始，海南云氏與內(nèi)蒙云氏在海島與草原之間如親戚般走動(dòng)。從內(nèi)蒙古自治區(qū)成立40年到忽必烈誕辰800周年，海南云氏均受邀參加慶?；顒?dòng)，親兄弟般的熱情感動(dòng)彼此。

認(rèn)為瓊粵云氏為蒙古人的依據(jù)主要來自云氏在元代的輝煌，云從龍累官至參知政事，自父母、夫人、兒孫乃至重孫，五代男性與女眷獲封贈(zèng)蔭襲，終世獲御葬，恩榮持續(xù)元代始終。

雖然在遠(yuǎn)離草原的海島繁衍生息近800年之久，云氏族人中長相、面貌、個(gè)性不乏與草原蒙古人更加接近者，云氏族人相聚時(shí)，經(jīng)常遇到這樣的介紹：“又一個(gè)如假包換的蒙古人！”聊起內(nèi)蒙古見聞，往往會(huì)提起某個(gè)蒙古人與某個(gè)家人“長得太像了”！在云氏宗親的微信群中，常有人轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于蒙古、關(guān)于圣祖成吉思汗的介紹，酒桌上親人聚會(huì)時(shí)的內(nèi)蒙古“悶倒驢”酒，喝的也不僅僅是酒，還有對祖先的崇敬與懷念。

云氏后裔對出身的困惑由來已久，關(guān)于漢人除了傳統(tǒng)的“瑯琊郡”云氏之說外，還有一種不太普遍的說法，以“云氏派序”中的二世至六世字輩“從金祖漢子”為依據(jù)，認(rèn)為是瓊粵云氏系金人收養(yǎng)的漢人。此說僅僅以字輩作解，無其他旁證支撐。若以名字解讀，太子真金也是漢名，“金”亦可解讀為黃金家族的象征，云氏三世祖云鉉字瓊孫，是否可以理解為成吉思汗在海南的玄孫？故云氏字輩得出“金人收養(yǎng)的漢人”不足為憑。

十一始祖云上行曾經(jīng)就瑯琊、西蜀、陜西等處多方考察云氏世系，結(jié)果“旁求寰宇無與同者”、“自國初迄今，查各名派無一合者”；?道光四年（1824），張?jiān)泪氯侮兏蕦W(xué)政，便召云茂琦前往襄校經(jīng)籍。二十世祖云茂琦成為云氏后代中難得返回過祖籍隴西的人。他對世系作了補(bǔ)考，結(jié)論是“世系不可考，無庸附會(huì)”。云上行、云茂琦的世系考等于徹底否定了云氏源于史上漢族云姓的說法，而且非常絕對。尤其是跟隨張?jiān)泪略陔]西“襄校經(jīng)籍”一年多的云茂琦，直接得出“世系不可考，無庸附會(huì)”的結(jié)論，含義有三種可能：一是瓊粵云氏與史上任何云姓無關(guān)，二是世系的確不可考，三是已經(jīng)得以考證但不便示人。

從云氏家族的蒙古印跡分析，云茂琦極可能在隴西了解到了家族的來歷，但基于史上改朝換代中受到的摧殘，加之生活在遠(yuǎn)離蒙古人聚居區(qū)的海南，他選擇沉默并告誡子孫“世系不可考，無庸附會(huì)”，以保護(hù)族人不再受到傷害。

［注釋］

①清·永瑢、紀(jì)昀等：《四庫全書·集部·牧庵集》卷13，國家圖書館藏文津閣本，第22～23頁。

②⑦???明·唐胄：《正德瓊臺志》，海南出版社2006年版，第679頁、第588頁、第675頁、第675頁、第588頁。

③??清·馬日炳：《康熙文昌縣志》，海南出版社2003年版，第136頁、第136頁、第726頁。

④⑤⑥清·張霈：《咸豐文昌縣志》，海南出版社2003年版，第32頁、第329頁、第374頁。

⑧⑨⑩????????????《雲(yún)氏族譜》，光緒甲午重鐫，大宗祠藏版，第30～31頁、第12頁、第32頁、第39頁、第33頁、第145頁、第45頁、第45頁、第45頁、第40頁、第45頁、第40頁、第40頁、第33頁、第67頁。

?田冬梅、張穎夫：《“三足烏”起源考》，《唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第6期，第38頁。

?魯澤、張克復(fù)：《隴西史話》，甘肅文化出版社2008年版，第132頁。

?吉春、徐興海：《司馬遷與太史祠》，陜西人民出版社1990年版，第30頁。

［中圖分類號］K291/297

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0024-06

*本文為海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南云氏蒙古家族與海南的文化融合與發(fā)展研究”（HNSK（GJ）13-124）、海南文化軟實(shí)力科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（01J1N10005003）成果。