馬 俊 燕

(江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)，江蘇 江陰 214437)

基于生態(tài)觀的音樂(lè)育人實(shí)踐路徑探析

馬 俊 燕

(江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)，江蘇 江陰 214437)

[摘要]從古代的“樂(lè)教”、“禮教”，到學(xué)堂樂(lè)歌的“音樂(lè)啟民”，再到抗戰(zhàn)救亡音樂(lè)和現(xiàn)在的美育，都凸顯出音樂(lè)育人的工具性?；谏鷳B(tài)觀的音樂(lè)育人實(shí)踐，主張工具性與人文性的融合，旨在糾正教育現(xiàn)實(shí)中精神教育的缺失，以提高音樂(lè)育人質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、幸福成長(zhǎng)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)觀；音樂(lè)育人；工具性與人文性融合

一、核心概念內(nèi)涵

1.生態(tài)觀

生態(tài)觀是人類建立在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的，對(duì)人類、自然、社會(huì)等各領(lǐng)域、多層次上進(jìn)行的哲學(xué)世界觀的思考。在我國(guó)古代，道家關(guān)注自然系統(tǒng)的和諧，儒家則強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的和諧，雖各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的“和諧”為重要因素。因此，“和諧”便成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的審美理想和藝術(shù)追求，也表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中深刻的“生態(tài)”智慧。隨著工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境影響的逐漸惡化，20世紀(jì)從西方開(kāi)始，生態(tài)概念迅速在各領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。

教育生態(tài)觀借用了“生態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)，是以生態(tài)學(xué)原理、法則，思考、解釋教育問(wèn)題的一種整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀下的教育觀，始于西方20世紀(jì)30年代。1932年美國(guó)教育學(xué)者沃勒(W.Waller)在《教學(xué)社會(huì)學(xué)》一書中提出“課堂生態(tài)學(xué)”[1]，1975年臺(tái)灣師范大學(xué)方炳林教授著的《生態(tài)環(huán)境與教學(xué)》一書是我國(guó)生態(tài)教育的開(kāi)始，1990年吳鼎福、諸文蔚合著的《教育生態(tài)學(xué)》是我國(guó)大陸第一部教育生態(tài)學(xué)著作，以后關(guān)于“教育生態(tài)”研究的著作陸續(xù)問(wèn)世。教育生態(tài)觀的實(shí)質(zhì)，是把人和教育的發(fā)展看作全面的、系統(tǒng)的、和諧的、可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和過(guò)程，其理論特征能“防止道德、倫理、美學(xué)、藝術(shù)等主觀性因素密切聯(lián)系的學(xué)科遭受冷落”。[2]而在高中教育中，音樂(lè)等人文學(xué)科遭受冷落是不爭(zhēng)的事實(shí)，需引起警惕。近幾年，生態(tài)觀在小學(xué)音樂(lè)教育領(lǐng)域偶有提起，在高中教育階段還無(wú)人問(wèn)津。“由于恢復(fù)教育生態(tài)平衡或建立新的教育生態(tài)平衡周期較長(zhǎng)，加之教育的效果往往滯后，有些平衡失調(diào)，在一段時(shí)間呈隱性，一時(shí)難以反饋、顯示出來(lái)，這就需要教育者根據(jù)生態(tài)平衡原理及科學(xué)的方法主動(dòng)地加以調(diào)節(jié)?！盵3]如今教育生態(tài)觀早已不是什么新鮮事，這里主要強(qiáng)化音樂(lè)教育生態(tài)意識(shí)的同時(shí)，從教學(xué)實(shí)踐的維度來(lái)研究音樂(lè)如何能更有效地進(jìn)行育人。

2.音樂(lè)育人

(1) 音樂(lè)育人傳統(tǒng)——工具性。音樂(lè)是人類最古老、最具有普遍性的藝術(shù)形式，自它產(chǎn)生起就在人類社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)出多方面的功用。如生活領(lǐng)域中的社會(huì)交往、鼓舞士氣、音樂(lè)治療、優(yōu)生優(yōu)育、動(dòng)植物成長(zhǎng)、娛樂(lè)等；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以音樂(lè)為謀生手段的音樂(lè)職業(yè)人的音樂(lè)創(chuàng)作、樂(lè)器制造、音樂(lè)表演等等。音樂(lè)教育功能，是音樂(lè)發(fā)展最早的社會(huì)功能之一。從人類早期的巫術(shù)，以能與某種神秘力量溝通的特殊身份來(lái)統(tǒng)治人們的精神生活，到我國(guó)古代的“樂(lè)教”“禮教”“六藝”；從西方古代柏拉圖音樂(lè)美化心靈的作用，到歐洲中世紀(jì)的“自由七藝”；從學(xué)堂樂(lè)歌的“音樂(lè)啟民”，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的救亡音樂(lè)；從近代梁?jiǎn)⒊⒉淘?、陶行知等教育家重申音?lè)教育對(duì)改造國(guó)民素質(zhì)的作用，再到現(xiàn)在的美育，都凸顯出不可替代的音樂(lè)育人的工具性，而且未來(lái)還會(huì)存在，只不過(guò)隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和利用將會(huì)進(jìn)一步提高。

(2) 音樂(lè)育人生態(tài)觀——整體性。音樂(lè)育人的核心是幫助人的發(fā)展?！耙魳?lè)育人”中的“音樂(lè)”，包含音樂(lè)和音樂(lè)審美兩方面的本體意義，工具性成分為主；音樂(lè)育人中的“育”，是音樂(lè)教育的方法論，著眼于每個(gè)人的潛能發(fā)揮和主動(dòng)參與；音樂(lè)育人中的“人”既包含創(chuàng)作音樂(lè)的人又關(guān)注學(xué)習(xí)音樂(lè)的人，關(guān)注人的興趣、表達(dá)和成長(zhǎng)的幸福，是以人為中心的美育?！耙魳?lè)”“育”“人”是一個(gè)音樂(lè)教育體系不可割裂的相互聯(lián)系的、和諧的整體。但現(xiàn)實(shí)是，音樂(lè)教育最起碼的工具性都難以實(shí)現(xiàn)?；谏鷳B(tài)觀的音樂(lè)育人，主張工具性與人文性的有機(jī)整合。工具性如前所述。人文性，不僅指向音樂(lè)藝術(shù)作品本身蘊(yùn)含的人類文化、歷史、作者思想感情、民族和地域?qū)徝懒?xí)慣等，還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人的關(guān)注，如學(xué)習(xí)中是否自主，是否有歸屬感、成就感等因素。人文性，是音樂(lè)及音樂(lè)教育又一有別于其他學(xué)科與學(xué)科教育的顯著特征，忽視人文性就失去了音樂(lè)學(xué)科意義，這也是2011版《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱“《音樂(lè)課標(biāo)》”)把“人文性”排在音樂(lè)課程性質(zhì)第一位的原因。

工具性與人文性不是矛盾的對(duì)立面，而是一個(gè)相互滲透、形成互補(bǔ)的整合體。當(dāng)工具性開(kāi)發(fā)到極致時(shí)人文性定會(huì)滲透其中；當(dāng)人文性運(yùn)用到極致之時(shí)，工具性就會(huì)為我所用；在還沒(méi)有開(kāi)發(fā)到極致時(shí)，要注意兩者的融合。在人的生命歷程中，工具性往往幫助人如何“生存”得好，人文性則引領(lǐng)人如何“生活”得好；在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，工具性幫人“學(xué)會(huì)”，人文性則讓人“學(xué)活”。生態(tài)觀視角下的音樂(lè)育人，既要幫助學(xué)生眼下學(xué)會(huì)、學(xué)活，又要關(guān)注他們將來(lái)生存得好、生活得好。既要重視知識(shí)習(xí)得和審美能力的提高，更要關(guān)注育人對(duì)象在學(xué)習(xí)中的心理路程，幫助其產(chǎn)生積極的情緒、情感，并將這種積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀延伸到課外生活的各個(gè)領(lǐng)域，乃至一生。音樂(lè)育人不僅與語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)智能等其他學(xué)科智能一樣，成為人類認(rèn)知的基本方式之一，它有別于其他學(xué)科教育的顯著特點(diǎn)是，它可以在引導(dǎo)學(xué)生審美的過(guò)程中去偽存真、揚(yáng)善棄惡、褒美貶丑。音樂(lè)教育應(yīng)發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)特有的精神力量，給人“靈魂安頓的設(shè)計(jì)，精神居所的創(chuàng)生?！盵4]事實(shí)上，關(guān)于音樂(lè)的情感作用，孔子“聞《韶》三月不知肉香”的記述，表明古人早已感受和注意到音樂(lè)陶冶性情之美。1930年，蔡元培就將美育界定為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育”[5]，把中國(guó)禮樂(lè)思想與西方的美育理論結(jié)合在一起，開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)美的本體意義，而不只是工具性。新時(shí)期的音樂(lè)美育理念，受雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)思想的影響，契合了中國(guó)音樂(lè)教育在改革開(kāi)放后力圖擺脫為政治服務(wù)的羈絆。《音樂(lè)課標(biāo)》確立的“以審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，是轉(zhuǎn)化民族“樂(lè)教”傳統(tǒng)與外國(guó)音樂(lè)教育理論的融合。

“用生態(tài)觀的視野來(lái)審視音樂(lè)育人是音樂(lè)教育的理論自覺(jué)?！盵6]生態(tài)觀運(yùn)用于音樂(lè)育人實(shí)踐領(lǐng)域的意義在于擺脫音樂(lè)教育育人價(jià)值的冷落，真正從人的角度來(lái)理解和建構(gòu)教育和音樂(lè)教育的意義，是對(duì)教育過(guò)于功利、忽視人文素養(yǎng)的改善，是對(duì)音樂(lè)教育自身非生態(tài)行為的糾正。

二、問(wèn)題提出的背景

1.國(guó)家對(duì)美育的重視

隨著教育改革的不斷深入，國(guó)家關(guān)于美育的文件陸續(xù)出臺(tái)，表現(xiàn)出國(guó)家對(duì)美育促進(jìn)教育改革的高度重視。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”提出了具體要求，并指出“立德樹人是教育的根本任務(wù)”。《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》對(duì)加強(qiáng)學(xué)校美育提出明確要求和具體部署。音樂(lè)教育作為美育的重要途徑，是綜合教育改革的重要組成部分。音樂(lè)美育中的立德樹人，就是在音樂(lè)審美體驗(yàn)中通過(guò)積極的情感來(lái)引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人，自然而然地滲透德育，把黨的教育方針和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程。

2.教育功利性，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)隱患

教育功利性表現(xiàn)在大環(huán)境方面，一些地方和學(xué)校對(duì)育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)。很多學(xué)校的音樂(lè)課、美術(shù)課并沒(méi)有開(kāi)全、開(kāi)足，給學(xué)生發(fā)展所需的知識(shí)結(jié)構(gòu)造成不全面、不和諧的局面。由于高考科目對(duì)音樂(lè)、美術(shù)等人文學(xué)科的“擠兌”，割裂了教育的關(guān)聯(lián)性、整體性，損傷了教育生態(tài)環(huán)境。

教育功利性表現(xiàn)在音樂(lè)育人自身層面，主要表現(xiàn)在教學(xué)方法上重“說(shuō)教”輕“體驗(yàn)”、重“形式”輕“內(nèi)涵”；評(píng)價(jià)上重“結(jié)果”輕“過(guò)程”等。再就是音樂(lè)課堂教學(xué)、課外音樂(lè)活動(dòng)、藝術(shù)社團(tuán)輔導(dǎo)以及學(xué)校文化等領(lǐng)域缺乏一個(gè)有效的交互體系，一些美好的東西常常曇花一現(xiàn)、自生自滅，沒(méi)能產(chǎn)生良性循環(huán)和育人合力，存在關(guān)聯(lián)性和整體性問(wèn)題，久而久之會(huì)產(chǎn)生教育生態(tài)危機(jī)隱患。

3.資源分享不公，音樂(lè)育人乏力

音樂(lè)教育資源被少數(shù)人占有是學(xué)校藝術(shù)教育的普遍現(xiàn)象。為了推進(jìn)素質(zhì)教育，主管部門舉辦各種展演活動(dòng)，很多學(xué)校為了展示藝術(shù)教育“成果”，對(duì)少數(shù)學(xué)生進(jìn)行揠苗助長(zhǎng)似的專業(yè)化訓(xùn)練，舞臺(tái)上近似專業(yè)的表演令人震撼，但更令人擔(dān)憂：一方面，接受這種專業(yè)訓(xùn)練的是少數(shù)人，沒(méi)有面向全體學(xué)生；另一方面，“享受”這些特權(quán)的少數(shù)人也并不快樂(lè)，尤其是高中學(xué)生，因?yàn)樗麄儞?dān)心家長(zhǎng)阻止、怕文化課老師逼寫作業(yè)。這些少數(shù)人，在獎(jiǎng)牌和學(xué)習(xí)的雙重壓力之下，“我想唱歌卻不敢唱”仍是他們的真實(shí)寫照；小學(xué)階段，家長(zhǎng)恨不得請(qǐng)求學(xué)校讓孩子多參加學(xué)校組織的藝術(shù)活動(dòng)；到了高中就返回來(lái)阻止孩子參與，音樂(lè)育人進(jìn)入了一個(gè)怪圈。再則，依靠外請(qǐng)力量拿獎(jiǎng)牌，本校藝術(shù)教師專業(yè)能力會(huì)有弱化的風(fēng)險(xiǎn)。開(kāi)發(fā)教育資源不能以影響持續(xù)發(fā)展為代價(jià)，需要用好資源、把握好度。

4.課堂本身，就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)

課堂本身，就是一個(gè)微循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。課堂是各種關(guān)系的整合體，如教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、形式與效果、結(jié)果與過(guò)程、目標(biāo)與教學(xué)設(shè)計(jì)、預(yù)設(shè)與生成、個(gè)體與集體、學(xué)科育人目標(biāo)與教育育人目標(biāo)、現(xiàn)在與未來(lái)……我們要做的是維護(hù)和發(fā)展好各種關(guān)系，建設(shè)好促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的教育生態(tài)環(huán)境。教材內(nèi)容的多元性也具有生態(tài)屬性。如，教材中既有中國(guó)作品也有外國(guó)的、既有民族民間的又有專業(yè)創(chuàng)作的、既有古代的又有當(dāng)代的、既有流行的又有古典的、既要傳承民族文化也要分享人類世界共有的美。

只有各方面協(xié)調(diào)、平衡，才能為教育者與受教育者找尋一個(gè)正確的方向，形成教育系統(tǒng)各領(lǐng)域普遍聯(lián)系的整體性建構(gòu)?；谏鷳B(tài)觀的音樂(lè)教育實(shí)踐，應(yīng)始終貫徹整體意識(shí)、持續(xù)意識(shí)、和諧意識(shí)、人文意識(shí)、生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展的育人理想。

三、音樂(lè)育人策略與實(shí)踐路徑

基于生態(tài)觀的音樂(lè)育人實(shí)踐，目標(biāo)定位于音樂(lè)審美能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展，所憑借的手段是維護(hù)好教育生態(tài)系統(tǒng)中的各種關(guān)系之美，所借助的審美范疇是“共生性”，其性質(zhì)是人體各感官直接介入的“參與美學(xué)”的音樂(lè)教育教學(xué)實(shí)踐，其操作路徑如下。

1.建構(gòu)音樂(lè)育人生態(tài)圈

圖1　音樂(lè)育人生態(tài)圈

針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育中缺乏關(guān)聯(lián)性與融合性的問(wèn)題，走向生態(tài)的音樂(lè)育人，首先建構(gòu)以人的發(fā)展為宗旨，以課堂教學(xué)為主陣地，與課外活動(dòng)、生活相聯(lián)系的多維一體的音樂(lè)育人生態(tài)圈(如圖1)。所借助的審美范疇是共生性，所憑借的手段是維護(hù)好系統(tǒng)中的關(guān)系之美，使課上與課下、校內(nèi)與校外、音樂(lè)與文化、學(xué)習(xí)與生活緊密聯(lián)系。

(1) 教學(xué)，應(yīng)該是高效益、高效率、高品質(zhì)的教學(xué)。高效益，是低投入高產(chǎn)出的教學(xué)，不只是學(xué)生獲得知識(shí)的量的積累，要關(guān)注每個(gè)人在自己的原有基礎(chǔ)上都有所進(jìn)步；高效率，不僅是“單位時(shí)間內(nèi)傳授知識(shí)的量”，還應(yīng)包括通過(guò)交流而生發(fā)的創(chuàng)新與延伸到課外的思考，即思維的廣度和深度；高品質(zhì)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)個(gè)性的張揚(yáng)、擁有自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和空間、感受和體驗(yàn)到課堂交往的快樂(lè)和歸屬感、自由和高貴。課堂教學(xué)質(zhì)量的高低直接左右教育的質(zhì)量。

(2) 課外活動(dòng)，除了輔導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)、文藝演出外，還應(yīng)將音樂(lè)課堂教學(xué)的思考題、音樂(lè)創(chuàng)作等活動(dòng)延伸到課外的各領(lǐng)域。同時(shí)，課外音樂(lè)活動(dòng)也借助音樂(lè)課堂教學(xué)提高活動(dòng)質(zhì)量。如為了配合市里的合唱比賽或?qū)W校的“十佳歌手”等歌唱類比賽活動(dòng)，音樂(lè)課就以合唱為主要教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在人人都可以參與的合唱教學(xué)中，學(xué)習(xí)歌唱知識(shí)，提高歌唱能力和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自信心。教學(xué)與課外活動(dòng)相互聯(lián)系的有效性，需要早做規(guī)劃和安排。

(3) 生活，是知識(shí)的寶庫(kù)，是表現(xiàn)的大舞臺(tái)。生活包括學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活、自然生活、精神生活等。

2.回歸學(xué)生生活世界

教育回歸學(xué)生生活世界，就是以一種與生活世界對(duì)話的態(tài)度，形成豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，獲得生活的意義感，使學(xué)習(xí)過(guò)程與生命意義同在，是對(duì)“生活藝術(shù)家的塑成”[7]，是學(xué)以致用的教育境界。在新生進(jìn)校的第一節(jié)音樂(lè)課上學(xué)唱校歌、聽(tīng)辨鈴聲音樂(lè)，是我校的音樂(lè)教學(xué)傳統(tǒng)。我校校歌的詞、曲作者都是校友或在職人員。我校的鈴聲，是筆者采用校歌的音樂(lè)素材，執(zhí)筆創(chuàng)作的交響樂(lè)鈴聲，當(dāng)然與校歌文化一脈相承。顯然，校歌、鈴聲的創(chuàng)作和誕生的過(guò)程就是學(xué)校文化傳承和發(fā)展的過(guò)程。生態(tài)觀不僅使校歌、鈴聲成為鮮活的教育資源，更是學(xué)校文化中“創(chuàng)造”傳統(tǒng)的延續(xù)，且為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力有榜樣效應(yīng)。每逢節(jié)日，為“生活美”抒情；結(jié)合四季，因“自然美”而歌。學(xué)生把自己在音樂(lè)課上學(xué)會(huì)的歌曲《天之大》在母親節(jié)獻(xiàn)給媽媽，把歌曲《父親》在父親節(jié)唱給爸爸，畢業(yè)時(shí)唱《送別》，想家時(shí)唱《鴻雁》，為朋友唱《友誼地久天長(zhǎng)》……“學(xué)堂樂(lè)歌”，是高中音樂(lè)鑒賞的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作的方法之一是為原歌曲填上新詞，即填詞創(chuàng)作。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生為自己喜歡的歌曲填上新詞，并唱給同學(xué)聽(tīng)。他們創(chuàng)作、演唱，抒發(fā)理想、述說(shuō)思念、贊美自然和生活，也宣泄學(xué)習(xí)壓力、交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生興致高，佳作多，如：

《會(huì)學(xué)才會(huì)贏》

——原曲《愛(ài)拼才會(huì)贏》[8]

高一7班楊智迪

高中學(xué)習(xí)都有壓力

成績(jī)不好就得挨批，

為啥有人學(xué)得好，有人學(xué)不好，

其實(shí)方法才是——最關(guān)鍵的，

成績(jī)好比是海上波浪，

有時(shí)低，有時(shí)高，

只有會(huì)學(xué)，

成績(jī)才能順心意，

三分天注定，有方法才能拼，

會(huì)學(xué)才會(huì)贏！

這些幽默風(fēng)趣、接地氣的佳作又成為下一屆學(xué)生的教育資源。教學(xué)中，學(xué)生不僅喜歡唱學(xué)長(zhǎng)的作品，也急于想創(chuàng)作自己的作品?？紤]到音樂(lè)基礎(chǔ)的差異性，演唱作品時(shí)，可以自己唱，也可以請(qǐng)同學(xué)幫唱；創(chuàng)作時(shí)，也鼓勵(lì)基礎(chǔ)好的學(xué)生進(jìn)行原創(chuàng)(創(chuàng)作詞、曲)。這種創(chuàng)作式學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅習(xí)得知識(shí)，還張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)情感。生態(tài)觀視野下的任何一個(gè)行為都有一舉多得的效果，這樣的教學(xué)是高效率、高效益、高品質(zhì)的教學(xué)。

3.創(chuàng)設(shè)實(shí)踐性體驗(yàn)活動(dòng)

實(shí)踐證明，基于生態(tài)觀的音樂(lè)育人實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)有效的實(shí)踐性體驗(yàn)活動(dòng)是關(guān)鍵。音樂(lè)的教育方式和操作方法，區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征就是體驗(yàn)。無(wú)論是課堂教學(xué)還是課外活動(dòng)輔導(dǎo)，需要教師發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，創(chuàng)設(shè)有效的實(shí)踐性體驗(yàn)活動(dòng)?！兑魳?lè)課標(biāo)》專門把“實(shí)踐性”單列出來(lái)與原來(lái)音樂(lè)課程的“人文性、審美性”[9]并列成“人文性、審美性、實(shí)踐性”，是對(duì)教學(xué)實(shí)踐中忽視實(shí)踐性體驗(yàn)的糾正，并且在課程理念、課程目標(biāo)的描述中，都專門強(qiáng)調(diào)了參與實(shí)踐活動(dòng)的重要性和必要性。

音樂(lè)課程的人文性和審美性可以在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，顧明遠(yuǎn)先生一再主張“沒(méi)有興趣，就沒(méi)有學(xué)習(xí)”。提高興趣的重要方法就是自主參與，學(xué)生只有感受到學(xué)習(xí)的愉悅，才有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才有可能進(jìn)入良性循環(huán)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，甚至生命領(lǐng)域。

可根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行如下設(shè)計(jì)：

給一組節(jié)奏，讓學(xué)生自己去組織：對(duì)作品典型節(jié)奏的認(rèn)知；

給一句旋律，讓學(xué)生自己去發(fā)展：對(duì)作品旋律發(fā)展手法的了解；

給一段音樂(lè)，讓學(xué)生自己去想象：對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)造性的理解；

給一組動(dòng)作，讓學(xué)生自己去整合：通過(guò)身體律動(dòng)感受作品的舞蹈性；

給一個(gè)范圍，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)審美習(xí)慣；

給一些空間，讓學(xué)生自己去創(chuàng)造：培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；

給一個(gè)主題，讓學(xué)生自己去解讀，自己去發(fā)展；

……

4.“小組自主學(xué)習(xí)”模式

該模式是以小組為單位，在指定主題單元里選定具體內(nèi)容，進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)、展示、討論、評(píng)價(jià)的自我解讀、自我操作的教學(xué)模式。有四個(gè)操作環(huán)節(jié)，以“歐洲專業(yè)音樂(lè)”鑒賞教學(xué)為例：

(1) 導(dǎo)學(xué)課。師：提煉主題單元名稱；師生：梳理歐洲專業(yè)音樂(lè)的“發(fā)展脈絡(luò)”(師生互動(dòng)形式)上半節(jié)課。

(2) 小組合作學(xué)習(xí)。小組選定自學(xué)內(nèi)容；每人承擔(dān)學(xué)習(xí)任務(wù)。(小組內(nèi)互動(dòng))下半節(jié)課(一周機(jī)動(dòng)時(shí)間)。

(3) 小組合作展示。教師與非展示小組一起聽(tīng)課、質(zhì)疑、討論；舉手“點(diǎn)贊”。(小組間互動(dòng))有幾個(gè)組就用幾節(jié)課。

(4) 總結(jié)課。教師上“總結(jié)課”查漏補(bǔ)缺；評(píng)出“贊”數(shù)最多的小組。(教師與全體學(xué)生互動(dòng))一個(gè)課時(shí)。

“小組合作學(xué)習(xí)”環(huán)節(jié)看是只有半節(jié)課，實(shí)際上有一周的機(jī)動(dòng)時(shí)間，因?yàn)檎n時(shí)一周一節(jié)。小組自學(xué)時(shí)，教師巡視、輔導(dǎo)；小組在臺(tái)上展示時(shí)，教師是學(xué)生，與非展示小組的學(xué)生一樣，可以對(duì)展示小組舉手質(zhì)疑、展開(kāi)討論；最后的總結(jié)課教師回到講臺(tái)做教師，學(xué)生回到座位做學(xué)生，進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。該模式下即便是教師為主的導(dǎo)學(xué)課和查漏補(bǔ)缺的總結(jié)課，學(xué)生也表現(xiàn)出極高的興趣，因?yàn)樗麄儙е敖鉀Q問(wèn)題”的愿望來(lái)主動(dòng)學(xué)習(xí)。學(xué)生喜歡以合作“講課”的方式展示，都有課件，他們有的主講、有的板書、有的操作電腦，過(guò)足了“老師癮”。在展示環(huán)節(jié)，總能看到學(xué)生用照相機(jī)記錄本組的表現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)。每個(gè)人都在做自己喜歡做的事，課堂上生命活力四溢。

基于生態(tài)觀的音樂(lè)育人實(shí)踐，不再是僅屬于提高審美智能和認(rèn)知的范疇，它已擴(kuò)展到生命領(lǐng)域，是幫助不同天賦的每個(gè)人都能收獲進(jìn)步的喜悅和成長(zhǎng)的幸福，都有享受音樂(lè)的權(quán)利和學(xué)習(xí)的尊嚴(yán)。而進(jìn)步了的學(xué)生，會(huì)對(duì)教師提出更高要求。我們需“坦誠(chéng)地將所教學(xué)科與自己的生活、生命樣態(tài)交融并呈現(xiàn)給學(xué)生，讓自己對(duì)學(xué)科的沉醉、熱愛(ài)成為學(xué)科學(xué)習(xí)的示范”[10]，讓我們以自己的發(fā)展促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，進(jìn)而提高育人質(zhì)量，促進(jìn)綜合教育改革。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 李淼，王牧華，張家軍.課堂生態(tài)論：和諧與創(chuàng)造[M].上海：人民教育出版社，2011.

[2] 趙玉.道家與儒家的生態(tài)觀與審美觀[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2005.

[3] 教育生態(tài)學(xué)[M].吳鼎福，諸文蔚，譯.南京：江蘇教育出版社，1998.

[4] 陳立群.莫讓孩子“理科”化[J].人民教育，2014(19).

[5] 俞玉姿，張?jiān)?中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)[G].上海：上海教育出版社，2011.

[6] 董云.生態(tài)觀視野下的音樂(lè)教育[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1)：160-165.

[7] 劉悅笛.走向生活美學(xué)的“生活美育”觀[J].美育學(xué)刊，2012，3(6)：24-30.

[8] 馬俊燕.唱響音樂(lè)課的“生活化”之歌[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2011(7)：5-27.

[9] 教育部.義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[10] 田良臣，王聚元.學(xué)習(xí)策略方法教學(xué)問(wèn)題診斷與導(dǎo)引[M]//張蓮，錢濤.習(xí)策略方法教學(xué)問(wèn)題診斷與引導(dǎo).長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2013.

[責(zé)任編輯：陳學(xué)濤]

[收稿日期]2016-01-14

[作者簡(jiǎn)介]馬俊燕(1962-)，女， 陜西人，研究生，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇省送培到市專家，無(wú)錫市兼職教研員、名教師、音樂(lè)學(xué)科帶頭人、教育科研先進(jìn)個(gè)人。

[中圖分類號(hào)]G633.951

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1002-1477(2016)06-0095-05

學(xué)科教學(xué)[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.06.026