摘 要：《抱樸子外篇》是是魏晉時(shí)期一部才大思深的子書。筆者以《抱樸子外篇》中涉及文學(xué)理論的篇章為主要依據(jù)，結(jié)合葛洪的家學(xué)、師承等方面，并參考相關(guān)研究著述和論文，深入文化層面，探尋《抱樸子外篇》文論思想中的儒學(xué)因素。

關(guān)鍵詞：《抱樸子外篇》；文論思想；中庸

一、《抱樸子外篇》簡(jiǎn)介

葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今江蘇句容）人?！侗阕印肥歉鸷榈闹匾髌分唬彩俏簳x時(shí)期重要的子書之一。其中外篇內(nèi)涵豐富，既言社會(huì)、政治、法律，也談文學(xué)。關(guān)于文學(xué)的論述主要集中在《鈞世》《尚博》《辭義》《應(yīng)嘲》《喻蔽》《文行》等篇。

二、葛洪文論中的中庸之道

要研究《抱樸子外篇》的文論思想，理清葛洪的各方面的思想來(lái)源是十分必要。葛洪的知識(shí)博覽五車、鑠古切今?！稌x書·葛洪傳》評(píng)“洪博聞深洽，江左絕倫。”從他的家學(xué)和師承也可看出此點(diǎn)，《抱樸子·自序》說(shuō)：“年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》……但貪廣覽，……，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章，近萬(wàn)卷。”葛洪雜糅各家，思想難免博雜，但仍可理出一條主線。《抱樸子》分內(nèi)外兩篇，“《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家”?？梢?jiàn)儒家對(duì)葛洪思想和外篇文學(xué)理論形成的至關(guān)重要性。再者，葛洪家學(xué)和師承都來(lái)自儒學(xué)，葛洪祖父“有經(jīng)國(guó)之才”，父親“以孝友聞，行為士表”，家學(xué)具有濃厚的儒學(xué)底蘊(yùn)；其師鄭隱被葛洪等人尊為大儒士，而老師鮑玄學(xué)問(wèn)享譽(yù)儒林。從這兩方面來(lái)看，葛洪思想皆來(lái)自于儒學(xué)，而儒學(xué)的統(tǒng)治地位又形成“百家之言，雖有步起，皆出碩儒”的文化現(xiàn)象，儒學(xué)為正經(jīng)之海洋，百家為增勝之川流，雖出處各異，最終卻仍匯于儒學(xué)，為儒學(xué)所用。《自序》中也提到《抱樸子外篇》屬儒。所以以儒家的文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)探究葛洪的文論思想淵源應(yīng)更為貼切。

縱觀外篇中論述文學(xué)的理論，主要觀點(diǎn)可概括為：評(píng)價(jià)文章要從古今、文質(zhì)等多方面看，而且指出各自的優(yōu)劣，思慮周全。由此可看出其評(píng)判留有余地，絕不一棍子打死，盡量做到公正全面的批評(píng)原則。這種不偏不倚、辯證對(duì)待的思維方式，很容易使人聯(lián)想到貫穿儒學(xué)始終、孔門最高之道——中庸。

“中庸”二字最早由孔子提出，《論語(yǔ)》云：中庸之為德也，其至矣乎。理學(xué)家程頤解釋中庸為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。中庸對(duì)以儒學(xué)為家學(xué)啟蒙，并師從儒士鄭隱、鮑玄的葛洪的影響非同一般。這種思維方式反映在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)便是溫柔敦厚、哀而不傷的中和之美。反映在文學(xué)理論便是文質(zhì)彬彬，即要求文章內(nèi)容和形式相得益彰，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。葛洪的對(duì)中庸在文學(xué)理論上的繼承和應(yīng)用較為顯著。

首先，葛洪在品評(píng)作品時(shí)，從文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間、作家修養(yǎng)與風(fēng)格、文本內(nèi)容與形式等多個(gè)方面進(jìn)行考量，并指出各方調(diào)和者才為上品，“夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬(wàn)品，或浩瀁二不淵渾，或事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長(zhǎng)之一致，非兼通之才也。。其次，在古今文之辯中，《辭義》篇有較為集中的論述。葛洪并未完全偏向一方，而是全面把握，從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面剖析古今得失，主要觀點(diǎn)概括為從發(fā)展的角度看，今文在形式上略勝一籌，這是對(duì)文學(xué)體裁和形式的認(rèn)同，也是對(duì)文學(xué)特質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)知。但言語(yǔ)和形式運(yùn)用不當(dāng)，語(yǔ)言冗雜，“譬煩言冗，申誡廣喻”，或膚淺無(wú)味，“妍而無(wú)據(jù)，證援不給”，使得內(nèi)容不能達(dá)到古文“臧否世事，言人間得失”的作用和效果，“不能拯風(fēng)俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，”就相當(dāng)于“春華不為肴糧之用，茞蕙不救冰寒之急”，故而提倡言之有物，反對(duì)華而不實(shí)。在葛洪看來(lái)，過(guò)于偏重內(nèi)容，忽略文學(xué)發(fā)展規(guī)律，則陷入復(fù)古主義，成守株之徒；若過(guò)于偏重形式，忽略內(nèi)容的實(shí)際作用，則陷入形式主義，文章毫無(wú)價(jià)值可言?？梢?jiàn)葛洪追求的是一種文質(zhì)彬彬、辭義互長(zhǎng)的和諧效果，”即“繁華日韋曄，則并七曜以高麗；沈微淪妙，則儕玄淵之無(wú)測(cè)。人事靡細(xì)而不浹，王道無(wú)微而不憊，故能身賤而言貴，千載彌彰焉?！笨缭綍r(shí)空來(lái)探討文質(zhì)關(guān)系，重視文與質(zhì)的相互配合，這有力的批駁了當(dāng)時(shí)貴古賤今和尚今忘古的兩種文學(xué)鄙見(jiàn)。與說(shuō)作者在這里對(duì)比古今，倒不如說(shuō)是借古通今，達(dá)到針砭文學(xué)時(shí)弊之效。

三、結(jié)論

《抱樸子外篇》中的文論思想多從前人或儒學(xué)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，雖不系統(tǒng)，卻在魏晉這一特定時(shí)代，為推進(jìn)文學(xué)取得獨(dú)立地位，加深時(shí)人對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，起著承前啟后的重要作用，同時(shí)也為探討儒學(xué)在魏晉時(shí)的存在狀態(tài)的研究提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐月光.抱樸子外篇全譯[M].貴州：貴州人民出版社，1990.

[2]丁宏武.葛洪的漢學(xué)傾向——兼論葛洪與魏晉玄學(xué)的關(guān)系[J].宗教學(xué)研究，2008（2）.

[3]楊明照.<抱樸子外篇>略論——<抱樸子外篇校箋>前言[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1990（2）.

[4]金毅.葛洪<抱樸子外篇>概論[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（1）.

[5]陸侃如，牟世金.葛洪的文學(xué)觀[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1963（1）.

[6]王琳.試論漢晉字書之兼容趨向[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，58（5）.

[7]郭勇.<抱樸子外篇>與葛洪的文學(xué)觀念[D].山東師范大學(xué)，2003.

作者簡(jiǎn)介：郭娜，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。