田曉雨
摘 要:“誠”是儒家哲學的核心概念?!罢\者天之道也,誠之者人之道也?!薄罢\”在《中庸》中,不僅是真實無妄,它還與“性”相通,代表著“真”,“善性”,“正義”等價值觀?!罢\”這一概念,從個人的角度來說,它是一種道德理性,是人用自己的意志而進行的道德自律;從宇宙的角度來說,它是萬物運行的規(guī)律,是自然的法則,它有著“自然法”層面的意義?!罢\”的價值觀能夠為世界立法。而自然法的價值觀正是求善避惡,追求正義。所以,“誠”的價值觀與自然法的價值觀是相通的,“誠”的認識論對于我們?nèi)绾握J識自然法的價值有著重要的意義.
關鍵詞:《中庸》;“誠”;“性”;自然法;“真”;“善”;“義”;儒家
“誠”乃《中庸》[1]思想體系之核心,是《中庸》的認識論,認識“誠”這一核心內(nèi)容,對于我們?nèi)绾慰创匀环ㄒ约白匀环ㄔ谥袊恼Z境,有著重要的意義。
一、“性”是“誠”的內(nèi)容
《中庸》的開篇言:“天命謂之性,率性謂之道,修道謂之教?!奔刺烀?,心性與教化是融為一體的?!疤焖x為命,物所受為性。”性,命與天道融會貫通。這正是儒家天人合一的思想道德觀的體現(xiàn)。而其核心是“誠”。“誠”與“性”相通,“性”與“命”、“天道”相通,從中我們可以體會到“誠”并不是一個僵硬死板的概念,而是儒家那種博大精深、浸潤通透的精神。
“性”與“誠”的關系該如何認識?《中庸》做了進一步的闡釋:“唯天下之至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”周敦頤《太極圖說》有曰:“誠者,圣人之本?!薄吨杏埂芬蟆罢\”不僅僅是要使自身達到“誠”的境界,更要“盡人之性”,“盡物之性”,也就是說使得普通人和世間萬物都能“誠”,方可以“與天地參”,方能成為“至誠”的圣人。故而“盡性”是達到“至誠”的途徑?!笆ィ\而已矣......誠,五行之本,百行之源也?!笔ト吮M誠而體現(xiàn)出的誠體成為了道德的創(chuàng)造之源,也成為了天地運行的規(guī)律。
孟子對“性”做出的闡釋尤為貼近《中庸》的本意?!睹献印けM心上》有言:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天也矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!泵献诱J為盡心、知性、知天是一個循序漸進,又互相融合的過程,盡心可以知性,知性即可以知天。這個“性”與告子所言的“生之謂性”有很大區(qū)別?!吧^性”是以氣為性,指向感性世界;性善論是以理為性,指向抽象思辨的理性世界?!吧^性”是普遍的①,這個“性”指的是天生的本性,但是無論是人還是動物,每一個個體都有著自己的本性,自己的自然之質,辟如食色欲望、求生的本能、對外界的感應和情緒,與孟子的“性”明顯不同。
新儒學大師牟宗山先生把欲望、本能和情緒概括為生理學,生物學,心理學的內(nèi)容,在這些內(nèi)容上建立不起道德。②孟子的“性”卻是使人區(qū)別于動物的“善性”,是人天生的稟賦。這種善是人的生命層次的體現(xiàn),是人對于與他(她)同一層次的個體的普遍關愛。
二、“誠”是真實與善性
何謂“誠”?《中庸》首次提到“誠”是第十六章借鬼神論道,論“誠”的時候:“夫微之顯,誠之不可掩如此夫”。宋朝的理學碩儒朱熹,曾在《中庸章句集注》中將此處注為:“誠者,真實無妄之謂?!敝祆涞淖⒔馐址稀吨杏埂返谋玖x,真實無妄,不僅僅是“不荒謬”之義。真實無妄,既是一種做人的準則,又是一種普遍可行的真理。正是因為誠的普遍可行,才有了《中庸》第二十一章所說的“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣?!保呀?jīng)把“誠”這一概念與開篇所說的“性”“天道”聯(lián)系到了一起。而《中庸章句集注》在此處注為:“自,由也。德無不實而明無不照者,圣人之德。所性而有者也,天道也。先明乎善,而后能實其善者,賢人之學。由教而入者,人道也。誠則無不明矣,明則可以至于誠矣?!笔ベt朱熹十分精確地注解了“誠”的思想體系,完美地把“誠”、“性”、“德”、“善”“天道”這些概念之間的關系解釋了出來:性是圣人的德行,是善性;誠即是性,先天具有善性,而后又能使這種善性普及的,就是圣人了。
三、“誠”是中正仁義[2]
而儒家理學思想之鼻祖周敦頤與《中庸》的思想一脈相承。他在《太極圖說》中開創(chuàng)性地提出“圣人之以中正仁義而主靜,立人極焉”的觀點,這一觀點中的人極思想,已經(jīng)暗含了大師周敦頤從人的本原這一角度去思考的傾向,有一種以人為核心的思想傾向。但是,他的理學思想不單單是從人極的角度去考慮的,他繼續(xù)說道“無極而太極......太極動而生陽,動極而靜;靜而生陰。靜極而動。一動一靜,互為其根......惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣。五性感動而善惡分,萬事出矣......圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉?!彼蟠筇岣吡巳说牡匚唬J為人在宇宙中乃是集中了宇宙之精華,萬物之靈氣所成的靈秀之物,豐神俊秀,不可替代,所以,人極、無極、太極乃并列的三極。而中正仁義是先天固有的,是本然存在的,先于人極,所以他先說“定之以中正仁義”,然后才有了“立人極”。這個“中正仁義”在人極思想中的地位不可小覷,因為中正仁義正是人所區(qū)別于禽獸萬物之性的標準,也是人極的標準。
中正仁義的思想與《中庸》所說“誠者天之道,誠之者人之道”是相貫通的,“誠”是天之道,是萬物運行的規(guī)律,這一點是就普遍地就宇宙萬物而說的,有了從宇宙發(fā)源這一角度所思考的宏觀本原意義。周敦頤所說的“無極而太極”、陰陽化生萬物,是符合這種宏觀的宇宙意義的,且建立在“誠體”上。
《中庸》所言誠,有兩層含義,第一是法則規(guī)律之意義;第二是道德準則之意義。法則規(guī)律指向天之道,道德準則指向天之德。
儒學家韓昌黎說:“仁與義為定名,道與德為虛位?!笨梢娙寮业摹暗隆睂嵸|上是“仁義內(nèi)在。”周敦頤說:“立人之道曰仁與義。”仁義已經(jīng)成為了立人之道,可見中庸道德含義的“誠”已經(jīng)和周敦頤的中正仁義一脈相通了。真誠無妄既是做人的準則,又是天地運行的規(guī)律。所以說,“誠”就是中正仁義。
《中庸》第二十章在論述人之道德修養(yǎng)時有曰“仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。”人的本質是誠,而誠是仁義內(nèi)在的,這個“仁義內(nèi)在”是含于義理之心的,具有絕對的普遍性;“誠者天之道,”天的本質也是誠,儒家的天人交感的宇宙觀是以“誠”為基礎的。所以,“誠”不僅有了博遠宏大的宇宙本源之意義,也是宇宙運行之規(guī)律所在。
《太極圖說》中展現(xiàn)了宇宙的生成(動靜互根,陽變陰合)和人類的起源,進而提出了“立人極”的思想,從而賦予了孔孟仁義禮智信的道德學說以絕對的意義,可謂是默契神妙。概括地來說,“人極”思想,有著將人作為核心的思考傾向,并且以中正仁義為內(nèi)容,孔孟之道為尺度,與“無極”,“太極”并列為三極,因此有了一種將人和宇宙聯(lián)系在一起的浸潤通透的渾厚精神。
周敦頤的“人極”思想,與康德所說的“人為自然立法”暗合。康德認為③:“假定將來不是在經(jīng)驗中,而是在純粹理性運用的某些(不只是邏輯的規(guī)則,而且是)先天確立的、與我們的實存相關的法則中,會發(fā)現(xiàn)有理由完全先天地在外面自己的存有方面把我們預設為立法的?!奔慈耸亲陨淼牧⒎ㄕ?,人的意志建立起道德法則,道德法則所表明的,實不外乎純粹實踐理性的自律,亦即是自由。
與西方的哲學思想相異的是:周敦頤把“人極”確立在“靜”和“誠”上④,這就西方文化生命力擴張超越的精神旨趣迥然不同。在周敦頤的眼中,人性與宇宙相比有著根本的區(qū)別。宇宙的本質是一種浸潤通透,相輔相成,生生不息的活潑狀態(tài);而人性之本質在于其中正仁義,是暗含著理性精神的。誠的狀況,也就是靜,無欲故靜,無欲故誠。誠者,乃圣人之本。所以,人性之靜不同于宇宙之靜,它是更深一個層次的規(guī)定。這樣一來,立人極的圣人之道就不再與宇宙之道相矛盾了,它乃與“天地合其德,日月合其陰,四時合其序,鬼神合其吉兇”,一切相輔相成,圓美流轉,渾然一體,而這正是西方理性精神中缺乏的一種精神。
《中庸》又說:“至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至:善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神?!敝琳\之道能預見未來的禍福吉兇,這似乎有些過于出神入化,但《中庸》表達的真正意思無非就是由于心靈達到了至誠的境界,所以能夠洞悉世間的規(guī)律。在儒家哲學中,道不是一個形而上學的虛幻概念而是真真切切地存在著的,它是一種切實的規(guī)律,而“誠”則是這種規(guī)律運行的核心。
對于“天地之道”,《中庸》又特別做了詳細闡釋:“天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測?!奔刺斓刂▌t乃是“誠”,而天地沒有兩個,它生成的萬物則是不可計算的??梢姟吨杏埂钒选罢\”視為“物之始終”,是“天之道”,且“為物不貳,生命不測?!闭且驗橛辛恕罢\”,宇宙才能夠運行。“誠”是世間萬事萬物運行的規(guī)律所在。
四、“誠”具有普遍的意義
圣人有著高于常人的“性”,所以圣人通過教化來修道,使得圣人之性更加普及,從而使普通人靠近他們的品德。圣人能夠完全體認作為天性的誠,所以圣人能夠“至誠無息。不息則久,久則征,征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明?!笔ト送ㄟ^教化,結果就是使得天下至誠。中國古代的儒家弟子為何時時把圣賢放在嘴邊?為何總是極力描寫圣賢人格的人生境界與人格理想,口口聲聲地強調(diào)“德為圣人,尊為天子”?不僅僅是因為圣賢人格已經(jīng)成為了儒家區(qū)別圣人與常人的標準,更是因為所謂的圣賢人格已經(jīng)升華成為一種形而上的意義:圣賢代表著至誠。《中庸》說:“誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也?!笔ト瞬粌H能夠在不勉,不思中得乎中庸,而且能夠堅持下來,使得至誠之道久遠、博厚、高明。
但這并不意味著“誠”是圣人固有的。圣人之“誠”只是儒家提出來的一種高不可攀的象征而已?!罢\”對于普通人是普遍使用的?!吨杏埂氛f:“君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉?!敝芏仡U也說了:“誠者,至實而無妄之謂,天所賦、物所受之正理也。人皆有之,而圣人之所以圣者無他焉,以其獨能全此而已。”說明《中庸》和周敦頤都明確地認識到,“誠”不是某種曲高和寡的存在,從普通人到圣人,人人都可以去實行。而“誠”的最高境界,甚至連圣人都做不到?!暗馈辈荒苓h人,遠人就“非道”了?!罢\”是如此的博大、精微?!吨杏埂分罢\”,足以作為一種普世的價值觀了。
五、結語
《中庸》的以“誠”為核心的認識論,正暗合了自然法哲學。法律是制度的,是國家的,是有立法者的?!罢\”是一種天人秩序、自然法的法則,它是符合自然、人心的正道。它可以作為法律的道德哲學,良知,補充秩序、作為理性法律的剛性框架和認識方法的一個補充,補充法的道德性、道德基礎、價值階梯。其“天人合一”“物我合一”的宇宙觀,正可以用來克服現(xiàn)代科學認識觀的不足(比如生態(tài)倫理問題),其“浸潤通透”的宏偉精神是西方法則認識觀所缺乏的。
注釋:
①牟宗三《孟子講演錄》鵝湖月刊,第一講,2004年5月總347期7-14頁。
②同上
③《純粹理性批判》德,康德 著,鄧曉芒 譯,2004年2月第1版,先驗要素論,第308頁。
④《理心之間——朱熹和陸九淵的理學》高全喜 著,三聯(lián)書店,1992年6月第1版,第26頁
參考文獻:
[1] 《大學 中庸》王國軒譯注,2006年9月第1版.
[2] 《理心之間——朱熹和陸九淵的理學》高全喜 著,三聯(lián)書店,1992年6月第1版.