吳超超

摘 要：《夢(mèng)的解析》作為現(xiàn)代精神分析學(xué)創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德的最具代表意義的著作，主要論述了三大理論：潛意識(shí)理論、泛性理論和夢(mèng)的理論，支撐了弗洛伊德“文學(xué)是性欲的升華”等文藝觀。通過這些理論不難發(fā)現(xiàn)其文藝觀，以及提煉出廣泛存在于文藝學(xué)領(lǐng)域的，關(guān)于自由與忠誠(chéng)的恒久交鋒和永恒魅力。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；夢(mèng)的解析；精神分析學(xué)；文藝觀

初讀《夢(mèng)的解析》，很難看到它和文藝學(xué)理論之間的關(guān)系，但經(jīng)過對(duì)心理領(lǐng)域分區(qū)進(jìn)行深刻研究后，再聯(lián)系弗洛伊德關(guān)于“本我、自我與超我”的理論，便能夠一窺弗洛伊德的精神分析學(xué)在文藝學(xué)方面發(fā)揮著的巨大作用。

一、潛意識(shí)與意識(shí)的交流

本書從夢(mèng)的遺忘引出夢(mèng)的審查作用，繼而一步步有理有據(jù)的推論出“回歸”、“壓抑”、“潛意識(shí)”與“前意識(shí)”等等理論，最終闡明了潛意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系。

將心理區(qū)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)，這是弗洛伊德開始精神分析法的基本前提。初看之下，一系列心理學(xué)的陌生名詞跟文藝學(xué)似乎仍然關(guān)系不大，但稍加思索便不難發(fā)現(xiàn)其重大意義。試想，一位處于“潛意識(shí)”某種騷動(dòng)情緒之下的作家或者藝術(shù)家，如果他事先對(duì)該心理運(yùn)作機(jī)制一無(wú)所知，可能會(huì)陷于煩躁而不能正確看待莫名出現(xiàn)的情緒。而如果他清楚潛意識(shí)的運(yùn)作機(jī)制，就很容易看穿潛意識(shí)的欲望并順利引導(dǎo)其成為創(chuàng)作欲望了。

再者，更大的作用是應(yīng)該體現(xiàn)在文學(xué)家或藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的作品上的。懂得潛意識(shí)本質(zhì)的創(chuàng)作者顯然更了解他作品中人物的心理變化，尤其當(dāng)人物遭遇較為微妙難言的心理活動(dòng)時(shí)，創(chuàng)作者按照弗洛伊德的理論就能夠省力且有效的將其通過文藝的形式表達(dá)出來(lái)，完整呈現(xiàn)在讀者或觀眾面前，給人以心靈震撼。事實(shí)上，在弗洛伊德之后，已經(jīng)有不少文藝家意識(shí)到了這一點(diǎn)并且將其付諸實(shí)踐，從而完成能夠反映心理深度的作品。譬如克里斯托弗·諾蘭的電影和意識(shí)流、后期象征主義等現(xiàn)代文學(xué)流派。

二、自我與超我的較量

在弗洛伊德的理論中，每個(gè)人都有一個(gè)心理過程的連貫組織，他稱其為“自我”，意識(shí)就是隸屬于這個(gè)“自我”。與之相連接的，分別是“本我”和“超我”。本我是人與生俱來(lái)的最原始的欲望，對(duì)于本我，一方面它是自我發(fā)出行為的根本驅(qū)動(dòng)力，另一方面又時(shí)時(shí)受到自我的壓抑和管教。超我則是典范的存在，對(duì)于超我，自我一方面聽從他的規(guī)范，另一方面又與之周旋以滿足本我的欲望。

理清了三者關(guān)系，不妨再來(lái)看一下他們同文藝之間的聯(lián)系，這時(shí)便涉及到了弗洛伊德的一種文藝觀。在弗洛伊德看來(lái)，人的精神過程主要是潛意識(shí)的，人的一切行為最終都是由性本能驅(qū)使的，欲望好比一股潛流，除了正常宣泄和受到壓抑之外，從事文藝創(chuàng)作正是第三條出路。自我作為介于欲望和世界之間的存在，它試圖在世界和本我之間進(jìn)行調(diào)解，使本我服從世界，通過世界所容許的方式，使得世界贊成本我的欲望訴求，進(jìn)而成功將過剩的欲望以文藝作品的形式表達(dá)出來(lái)。

三、自由與忠誠(chéng)的永恒交鋒

這里的“自由”，既是字面意義的“無(wú)阻礙”，也不是；這里的“忠誠(chéng)”，既是忠于他人或任何的社會(huì)集合，又不全是。這里的自由與忠誠(chéng)，都分別有著三個(gè)層次的意義在其中：

第一層的自由，即身體行動(dòng)無(wú)阻礙。種種反映人生不得意或個(gè)體意志受社會(huì)規(guī)限的文學(xué)作品大致可歸于此。第二層的自由，即思維思想不受限。種種 “知也無(wú)涯而吾生也有涯”的喟嘆，大致可歸于此。第三層的自由，是人類突破本身阻礙而獲得完全的自我了解與自我控制。種種諸如“我是誰(shuí)”等哲學(xué)意義上的探討大致可歸于此。

第一層的忠誠(chéng)，即對(duì)待他人和所屬的集體忠誠(chéng)。此類反映在文藝上往往是舍生取義的悲壯美。第二層的忠誠(chéng)，是對(duì)世界法則的忠誠(chéng)。此類反映在文藝上往往是高山仰止、深不可測(cè)的崇高美。第三層的忠誠(chéng)，是對(duì)自己內(nèi)心的忠誠(chéng)。此類反映在文藝上往往是真性情合法表露的人性美。

自由與忠誠(chéng)并非完全對(duì)立的兩面，當(dāng)兩者達(dá)到最高境界時(shí)都會(huì)朝著原本對(duì)立的方向發(fā)展。但是，這樣理論中的完美境界卻是以人之力永遠(yuǎn)不可能達(dá)成的，于是便有了橫亙千年的矛盾體存在。

當(dāng)我們把自由與忠誠(chéng)這兩者如此理解了之后，在放到一起進(jìn)行現(xiàn)實(shí)層面的對(duì)照，便不可避免的會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“絕不可能”的悲哀之處。這種悲哀，幾乎適應(yīng)于人類社會(huì)的任何一個(gè)方面，或大至家國(guó)情懷，或小至平凡日子，無(wú)不有著感人的憂傷。應(yīng)該承認(rèn)，“決不可能”當(dāng)然是悲劇，但并不影響它悲劇美的產(chǎn)生。事實(shí)上，筆者反倒認(rèn)為古今中外的不朽作品，大多反映的正是所有人類都永恒無(wú)解的悲劇。自由與忠誠(chéng)，正是它們抽象化的、形而上的高度概括。

是的，這真是一件悲哀的事情，但是它真的很美，很迷人。

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