宋占岳

摘 要：崇高和優(yōu)美是一種特有的審美形態(tài)，作為美學(xué)史上的一個(gè)重要的審美范疇，對(duì)于崇高的研究一直以來(lái)是西方近代美學(xué)和藝術(shù)研究的核心問(wèn)題，康德崇高理論的提出直接影響到西方崇高理論的研究和發(fā)展；中國(guó)古代文論中也提及與西方崇高相應(yīng)的概念，如壯美、陽(yáng)剛等，是一種雄偉剛健的藝術(shù)風(fēng)格，其中姚鼐的陽(yáng)剛理論具有代表性。此二人的崇高和陽(yáng)剛雖有相通之處，但是在根本上確有很大的差異性，本文不揣淺陋，試圖對(duì)康德的“崇高”和姚鼐的“陽(yáng)剛”進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：康德；姚鼐；崇高；陽(yáng)剛

按照審美過(guò)程中對(duì)審美對(duì)象劃分出了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑五種基本類(lèi)別。其中崇高由西方朗吉弩斯首次提出，專(zhuān)指文章風(fēng)格而言。他認(rèn)為崇高是人內(nèi)心深處的本能。后來(lái)到伯克，他認(rèn)為崇高感是一種自我保存的情欲。而康德主要在《判斷力批判》、《對(duì)美感和崇高感的觀(guān)察》中將崇高劃分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高，并開(kāi)始從主體心理上將崇高提升至道德理性的高度。中國(guó)對(duì)西方美學(xué)研究是從20世紀(jì)初開(kāi)始，研究中將優(yōu)美和壯美聯(lián)系在一起。但部分學(xué)者在比較研究中把崇高和陽(yáng)剛混淆，認(rèn)為崇高即陽(yáng)剛。歷史的看，西方崇高理論有一個(gè)發(fā)展變化的詳實(shí)過(guò)程，在康德那里已有明確的界定，但中國(guó)古典文論中的壯美、陽(yáng)剛，卻不能如西方崇高概念一樣有明確界定。本文從康德崇高和姚鼐陽(yáng)剛的理論進(jìn)行比較研究，進(jìn)而分析在中西方不同歷史、不同語(yǔ)境下它們所存在的不同點(diǎn)，并且試圖尋找導(dǎo)致這種差異性的一系列原因。

一、對(duì)“崇高”和“陽(yáng)剛”的界定

（一）康德的“崇高”理論

崇高作為一個(gè)美學(xué)范疇，在美學(xué)史上朗吉弩斯、西塞羅等人對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)大都是從語(yǔ)言角度進(jìn)行分析的。而崇高概念發(fā)展到近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家伯克這里，將崇高與作為審美范疇的美對(duì)立起來(lái)，他從生理學(xué)和心理學(xué)出發(fā)，對(duì)美和崇高進(jìn)行了深入分析，在深化朗吉弩斯等人對(duì)崇高感的研究中，系統(tǒng)論證了西方崇高理論，最終確立了崇高作為一個(gè)獨(dú)立審美范疇的地位。他認(rèn)為“任何適于激發(fā)產(chǎn)生痛苦與危險(xiǎn)的觀(guān)念，也就是說(shuō)，任何令人敬畏的東西，或者涉及令人敬畏的事物，或者以類(lèi)似恐怖方式起作用的，都是崇高的本源?！?在其觀(guān)點(diǎn)中，崇高源于人內(nèi)心的恐懼感，只有當(dāng)這種在恐懼中產(chǎn)生的痛感和不安轉(zhuǎn)換為崇高感時(shí)，才能帶來(lái)最終審美層面的快感?？档率艿讲┛说挠绊懞艽螅档略谧约旱恼撝芯陀邢嗨埔?jiàn)解：“險(xiǎn)峻高懸的、仿佛威脅著認(rèn)的山崖......諸如此類(lèi)，都使我們與之對(duì)抗的能力在和它們的強(qiáng)力相比較時(shí)成了毫無(wú)意義的渺小，但只要我們處于安全地帶，那么這些景象越是可怕，就只會(huì)越是吸引人，而我們?cè)敢獍堰@些對(duì)象稱(chēng)之為崇高。” 這是受到伯克啟迪后對(duì)崇高的一種理解，在前人基礎(chǔ)上，康德對(duì)崇高進(jìn)行了形態(tài)區(qū)分。從數(shù)學(xué)角度看，崇高對(duì)象必須是無(wú)限大的東西：“但我們不單是把某物稱(chēng)之為大，而且是完全地，絕對(duì)地，在一切意圖中（超出一切比較）稱(chēng)之為大，也就是稱(chēng)之為崇高?！?在康德看來(lái)，世間的體積大的物體很多，不過(guò)真正偉大的東西是能給予人們心靈無(wú)限能力。比如由一池水被風(fēng)吹起漣漪想到一片汪洋被風(fēng)卷起了浪，進(jìn)而引發(fā)我們聯(lián)想到整個(gè)宇宙的浩瀚，人類(lèi)的渺小，隨即有寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟之感，產(chǎn)生驚嘆、畏懼。從力學(xué)角度看，對(duì)象物體能夠迅速給人以震撼的感覺(jué)?？档抡f(shuō)：“對(duì)于審美判斷力來(lái)說(shuō)，自然界只有當(dāng)它被看作是恐懼的對(duì)象時(shí)，才被認(rèn)為是強(qiáng)力，因而是力學(xué)的崇高?！?但康德認(rèn)為我們從自然的不可測(cè)度性，漸漸發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的局限性，與此同時(shí)在我們理性能力上發(fā)現(xiàn)了另外一種力量，即道德的力量。由此可見(jiàn)，數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高觀(guān)念是康德美學(xué)的重要觀(guān)點(diǎn)。按康德所界定的崇高，是在數(shù)學(xué)感性認(rèn)識(shí)漸漸上升到力學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，而這種理性的崇高的根基存在于人類(lèi)先天性的道德觀(guān)念中?！叭绻覀儍?nèi)心要通過(guò)這樣一個(gè)直觀(guān)而配以某種本身是崇高的情感，我們必須已經(jīng)用好些理念充滿(mǎn)了內(nèi)心，這時(shí)內(nèi)心被鼓動(dòng)著離開(kāi)感性而專(zhuān)注于那些包含有更高的合目的性的理念。” 康德認(rèn)為的崇高是主體崇高理性與對(duì)象客體崇高相交涉形成的，而主體崇高須要有道德觀(guān)念和文化熏陶過(guò)的品格和心態(tài)。

（二）姚鼐的“陽(yáng)剛”理論

中國(guó)古典文論史上，陽(yáng)剛和陰柔是同時(shí)出現(xiàn)的范疇，從《易傳》中闡發(fā)的陰陽(yáng)說(shuō)和天地剛?cè)岬乃枷胙莼鴣?lái)，其思想主要以陽(yáng)剛為主，但并未把陽(yáng)剛和陰柔截然分離。對(duì)陽(yáng)剛和陰柔進(jìn)行系統(tǒng)論述的是清代桐城派文論集大成者姚鼐。關(guān)于陽(yáng)剛陰柔說(shuō)，在《復(fù)魯絜非書(shū)》和《海愚詩(shī)鈔序》中談及。對(duì)于陽(yáng)剛和陰柔，姚鼐并沒(méi)有作出明確界定，而是通過(guò)比喻描述：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電如長(zhǎng)風(fēng)之出谷......其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲”。 他將人與文作為一個(gè)整體來(lái)把握，提出了陽(yáng)剛和陰柔之美的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，具有陽(yáng)剛之美的文章如黃河長(zhǎng)江般浩浩湯湯，氣吞萬(wàn)里。從他文中的描述，能看到姚鼐所說(shuō)的陽(yáng)剛包括了雄渾、壯麗等。而具有陰柔之美的文章像森林，安靜深邃。從而，其陰柔就包括了含蓄內(nèi)斂、婉約沉郁。雖然姚鼐只用了比喻的手法進(jìn)行描述，不過(guò)把陽(yáng)剛和陰柔描述的很清晰，易于分辨。從藝術(shù)風(fēng)格角度方面，姚鼐認(rèn)為陽(yáng)剛和陰柔是對(duì)立統(tǒng)一的，并行而不容偏廢，才能展現(xiàn)文章之美。

二、康德“崇高”和姚鼐“陽(yáng)剛”的差異性

從上文得知，崇高經(jīng)過(guò)西方文論家詳細(xì)闡述后，其內(nèi)涵外延都變得豐富且寬泛。但在中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)陽(yáng)剛和崇高比較論述時(shí)，常以陽(yáng)剛和崇高對(duì)應(yīng)，以陰柔與優(yōu)美并論。在中西方文化差異的背景下，是否能將陽(yáng)剛與崇高等同看待和使用，以下將對(duì)兩者進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較和分析。

雖然康德的崇高和姚鼐的陽(yáng)剛理論有部分相同見(jiàn)解，從中西方語(yǔ)境和所處歷史背景來(lái)看，崇高和陽(yáng)剛之間仍有很大差異性?？档抡J(rèn)為自然物中那些對(duì)象被稱(chēng)之為崇高，但不能把自然界任何事物都稱(chēng)之為崇高。那些崇山峻嶺等本就會(huì)讓渺小的人類(lèi)感到恐懼，很難立刻對(duì)自然界的這種現(xiàn)象產(chǎn)生欣賞和崇敬，人們?cè)谏硖庍@些恐懼中時(shí)，只想著怎樣盡快抽離。陽(yáng)剛這個(gè)概念或者說(shuō)這個(gè)美學(xué)范疇，源于中國(guó)的剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)相生的哲學(xué)思想，這種表現(xiàn)為剛健、宏偉的形式，也是受到中國(guó)古代天尊地卑，男尊女卑思想的影響，而男性的勇猛就是陽(yáng)剛特征的體現(xiàn)，從根本而言是對(duì)自然力量的敬畏，對(duì)生命力量的尊崇，這不僅是姚鼐對(duì)陽(yáng)剛的理解，也是整個(gè)中國(guó)古代文論中對(duì)陽(yáng)剛的認(rèn)識(shí)。

自古以來(lái)，陽(yáng)剛和陰柔就是并列提出并且運(yùn)用的，古代思想家們看到一切現(xiàn)象存在正反兩面，則用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋對(duì)立和消長(zhǎng)的勢(shì)力。姚鼐從《周易》中提取“陰陽(yáng)”和“剛?cè)帷?，并搭配為“?yáng)剛”和“陰柔”，用來(lái)解釋文章不同風(fēng)格的審美特點(diǎn)。姚鼐以辯證的方法，指出陽(yáng)剛和陰柔之間的關(guān)系。“文者天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂话l(fā)也......糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無(wú)，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文?！?姚鼐認(rèn)為無(wú)剛則無(wú)柔，剛與柔在他看來(lái)須對(duì)舉成文，是對(duì)立統(tǒng)一。另一方面，姚鼐還認(rèn)為，剛中有柔，柔中帶剛，某一方面偏勝才美。西方也有與崇高相對(duì)應(yīng)的優(yōu)美，而康德卻將崇高和優(yōu)美完全對(duì)立。崇高超出主體認(rèn)識(shí)和掌握能力，是主體感到恐懼以及自身的渺小，但又從充分激發(fā)出了主體與其較量的勇氣。因此崇高雖在形式上是以客體強(qiáng)大于主體為特征的，其實(shí)質(zhì)是感到恐懼主體內(nèi)心的力量被激發(fā)出來(lái)，轉(zhuǎn)而要認(rèn)識(shí)和掌握客體。而優(yōu)美則屬于主體認(rèn)識(shí)和掌握能力的范圍內(nèi)，客體不給主體以恐懼感，是在和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上直接肯定人的本質(zhì)力量。姚鼐的陽(yáng)剛和陰柔是剛?cè)嵯酀?jì)，融匯統(tǒng)一的；康德是把優(yōu)美與崇高完全對(duì)立起來(lái)，相分相斥的。這是他們的差異性，也是獨(dú)特性所在。

三、“崇高”和“陽(yáng)剛”理論差異性的文化根源

從中西方美學(xué)范疇來(lái)看，中國(guó)美學(xué)范疇中的陽(yáng)剛與神韻、味、意境等范疇都具模糊性。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“只可意會(huì)不可言傳”，強(qiáng)調(diào)綜合，故在文論上就始終缺乏系統(tǒng)性。如意境、性靈。在理解時(shí)給人以似懂非懂的感覺(jué)，難以規(guī)范化。西方人則高度重視語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，所以在論述中構(gòu)建了嚴(yán)密的邏輯性，且對(duì)概念的概括程度較高，這也就體現(xiàn)出了中西方語(yǔ)言文字的差異所造成文論差異的一個(gè)重要原因。中國(guó)人的漢字是表意文字，表意文字就是言有盡而意無(wú)窮，產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)審美范疇“意境”。西方人的字母是拼音文字，拼音文字可以做到言能盡意，從而產(chǎn)生了西方的審美中的“典型”。如此看來(lái)，西方康德的“崇高”和中國(guó)姚鼐的“陽(yáng)剛”也是在不同語(yǔ)境下產(chǎn)生的，故語(yǔ)言文字是產(chǎn)生其差異性的根源之一。

從中西方思維方式來(lái)看，中國(guó)文論大多是用形象性和類(lèi)比象征的思維來(lái)表達(dá)和闡發(fā)自己的直觀(guān)感悟和審美感受，只是直觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)概括，很少有系統(tǒng)性的理論著作，大多數(shù)文論的觀(guān)點(diǎn)、思想都分散于詩(shī)論、詞話(huà)等批評(píng)問(wèn)題中。因此各種審美意識(shí)和哲學(xué)思想，都不受學(xué)科限制，這種狀態(tài)就使得中國(guó)美學(xué)對(duì)范疇變得開(kāi)放。所以姚鼐提到的“陽(yáng)剛”這個(gè)范疇，也具有整個(gè)中國(guó)美學(xué)范疇的非邏輯特征，主要是在歷史流變中對(duì)傳統(tǒng)“陽(yáng)剛”理論的沿襲。康德的“崇高”順應(yīng)西方美學(xué)力求多變，創(chuàng)新的歷史潮流，推陳出新，帶有很強(qiáng)的邏輯特征?？梢?jiàn)，中西方思維方式的不同也是導(dǎo)致其差異的又一重要根源。

從語(yǔ)言、思維方面分析而知，中國(guó)古典美學(xué)理論的根源是善美中和，與西方理論存在著本質(zhì)差異。這也就是西方的崇高和優(yōu)美是對(duì)立分析，而中國(guó)的陽(yáng)剛和陰柔是相輔相成的原因所在。因而，當(dāng)崇高范疇被引入中國(guó)后，它的驚心動(dòng)魄，壯大雄偉就很容易和陽(yáng)剛混為一談。中西方文化根源自古以來(lái)異多于同，這便導(dǎo)致了康德“崇高”與姚鼐“陽(yáng)剛”根本性區(qū)別。

注釋?zhuān)?/p>

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郭紹虞.中國(guó)歷代文論選——復(fù)魯絜非書(shū)[M]（第三冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，1980（6），第510—511頁(yè)

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