趙春草

摘 要：吉田兼好的隨筆《徒然草》，是日本中世三大隨筆之一，作品風(fēng)格與其他兩部相比較為輕松詼諧，對(duì)無常和生的認(rèn)識(shí)有獨(dú)到見解，本文試通過分析《徒然草》中第七段內(nèi)容，來解析兼好對(duì)《生》的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：徒然草；吉田兼好；生

一、作品及作者

《徒然草》創(chuàng)作于鐮倉后期，是日本三大隨筆之一，連同序文共244章，在日本文學(xué)史上擁有重要地位。作者吉田兼好本名卜部兼好，出身朝廷神官世家，生卒年不詳，據(jù)風(fēng)卷景次的《西行與兼好》，桐原德重的《兼好傳與徒然草的成立》中說法，兼好約出生于19歲弘安六年（1283年）前后，19歲位列六位藏人，25歲位列從五位，曾任藏人左兵衛(wèi)佐。其出家時(shí)間大約在27歲到33歲之間。

中世日本，像兼好這樣在中年或老年出家成為沙彌的，被稱為遁世者。 安良岡康作稱：“舍棄立身出世之道，利用空暇來鉆研學(xué)問和藝術(shù)的人不在少數(shù)。像這些沙彌，即遁世者推動(dòng)了中世文藝的發(fā)達(dá)，這點(diǎn)是不能忘卻的事實(shí)?！雹?/p>

二、第七段中對(duì)“生”的認(rèn)識(shí)

（一）第七段內(nèi)容及解析

あだし野の露消ゆる時(shí)なく、鳥部山の煙たち去らでのみ住み果つる習(xí)ひならば、いかにもののあはれもなからん。世は定めなきこそいみじけれ。

命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。かげろふの夕べを待ち、夏の蟬の春秋を知らぬもあるぞかし。つくづくと一年を暮すほどだにも、こよなうのどけしや。飽かず、惜しと思はば、千年を過すとも、一夜の夢の心地こそせめ。住み果てぬ世にみにくき姿を待ち得て、何かはせん。命長ければ辱多し。長くとも、四十にたらぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ。そのほど過ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出て交らはん事を思ひ、夕べの陽に子孫を愛して、さかゆく末を見んまでの命をあらまし、ひたすら世を貪る心のみ深く、もののあわれも知らず成りゆくなん、あさましき。

正因人的生命長度不定，才更感受到無可替代的生命中每一天的重要性，深刻體會(huì)到“生”的奇妙。這點(diǎn)也是佛教無常觀的一種解讀。永積安明在《中世文學(xué)的可能性》（巖波書店 1977）中論述道： “中世跟佛教有關(guān)的文學(xué)作品中，《徒然草》是最積極的，對(duì)現(xiàn)世最持肯定態(tài)度?！薄巴敢暚F(xiàn)實(shí)事物的無常，樸素地拒絕追名逐利。以中性的視覺和方法在功名利祿中盡早窺得真相?！?/p>

兼好認(rèn)為，人生正是由于不安定才充滿趣味，不認(rèn)為要一味執(zhí)著于清明克己。在現(xiàn)世中，他既對(duì)無常生命抒發(fā)感嘆之情，又將人的生命置于自然萬物循環(huán)中，以完全接受這一自然規(guī)律，并從中生發(fā)出“いみじけれ”（玄妙）這一對(duì)“生”的贊美。

（二）兼好對(duì)待“往生”的態(tài)度

日本的凈土宗是以來世往生、死者安魂這些實(shí)際信仰為中心展開的。凈土宗著作《往生要集》說到底也是以往生極樂凈土為目標(biāo)。這一點(diǎn)，與在現(xiàn)世中通過修行來獲得頓悟的這一修行路線有著明顯區(qū)別。佛教是最重視“悟”，通過“悟”尋求死后救贖的宗教。因此，以死后往生為第一目的的凈土宗，在佛教中是很從理論上難給其定位的。因?yàn)殡m然在日本民眾的信仰中，凈土宗可以完全與來世往生等同，但在佛教的實(shí)踐體系中，更為重視的是在現(xiàn)世通過修行得到開悟的這一面。

在兼好的時(shí)代，以《日本往生極樂記》《拾遺往生傳》《后拾遺往生傳》等為首流傳著各種往生傳，兼好很有可能也接觸過這一類書目。書中所宣揚(yáng)的思想是對(duì)死后的幻想，但在徒然草中卻對(duì)這種極樂往生甚少關(guān)心。全文出現(xiàn)往生一詞的章段僅有兩段，而且都不是從兼好的口中講述。

如果兼好隨當(dāng)時(shí)人的做法，過著每日念佛的生活，相信極樂往生，并一心希求死后往生極樂世界，那么毋容置疑的，關(guān)于往生的內(nèi)容一定會(huì)被寫入徒然草中，這部作品也就會(huì)帶上更為僧侶化的性質(zhì)。從這一點(diǎn)可以推斷，兼好并不迷信于往生傳中所宣傳的那種超現(xiàn)實(shí)的死后通過往生來脫離痛苦的方法。

（三）兼好對(duì)待“生”的態(tài)度

雖然兼好辭官成了沙彌，作了和尚，但他并不迷信當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的“往生”思想?？梢哉f，兼好的眼光一直是投向現(xiàn)世的。在現(xiàn)世中，人的生命跟自然萬物是相同的，以此為基礎(chǔ)，完全接受了無常、短暫之后，他嘆出了生命“いみじけれ”（玄妙）這樣的贊美之詞。并且，他打破了對(duì)于長壽的執(zhí)著，明確了在有生之年，在當(dāng)下，能享受“生”的樂趣，珍惜無可替代不可重來的每一天的生命，這一對(duì)“生”的積極認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)論

本論通過對(duì)第七段的解讀，探究了兼好對(duì)“生”的認(rèn)識(shí)。兼好并不迷信當(dāng)時(shí)主流的“往生”思想，二十把目光投向現(xiàn)世，對(duì)無常的“生”有了冷靜的認(rèn)識(shí)。不僅是通過處于變化外界狀態(tài)下的自己，從表面認(rèn)識(shí)到了無常，還通過無常這一理論，開始真正嘗試踏入無常的世界，并將自己在無常的世界中所經(jīng)歷和感受到的東西傳達(dá)給世間的人們。在保持自己心的安定狀態(tài)下，要享受當(dāng)下活著時(shí)“生”的樂趣，重視生命中的每一天。這是對(duì)生有著積極態(tài)度的知識(shí)分子，作為沙彌的遁世者兼好通過現(xiàn)世修行和理智所感悟到的。這一點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人也有非常大的啟發(fā)意義。

注釋：

①安良岡康作.『徒然草の世界 上』教育出版.1983：17

參考文獻(xiàn)：

[1]永積安明.中世文學(xué)的可能性.巖波書店，1977.

[2]伊藤博之.徒然草入門.有斐閣新書，1978.

[3]上田三四二氏.『徒然草的世界·俗與無?！?講談社，1976.

[4]桑原博史.徒然草的觀賞與批評(píng).明治書院，1977.

[5]安良岡康作.徒然草的世界 上.教育出版株式會(huì)社，1983.

[6]安良岡康作.徒然草的世界 下.教育出版株式會(huì)社，1983.

[7]末木文美士.鐮倉佛教展開』.トランスビュー，2008.