楊瑞慶

昆山“三賢”之一的朱柏廬（1627-1698），本名用純，明末諸生，是南宋理學(xué)家朱熹的嫡孫。正因?yàn)橹彀貜]繼承了朱熹提倡的正氣家風(fēng)，才撰寫出受世人追捧的《治家格言》。但在很長一段時(shí)間中，它被后人改名為《朱子家訓(xùn)》，前者是作者自命，后者是讀者聯(lián)想，致使《治家格言》的作者張冠李戴，直到作品誕生100多年后才撥亂反正。誤傳原因說來話長。

撰文自勉

朱柏廬生活在明末清初。1645年，昆山不敵清兵而城陷，其父朱集璜誓與清廷決裂而投河自盡。此時(shí)的朱柏廬只有十八歲，決心繼承父志，從今不參加科考。他博學(xué)勤筆，著述豐碩，留下了百余冊典籍，但名揚(yáng)天下的卻是一篇只有五百余字的《治家格言》。

其實(shí)朱柏廬自己并不看重《治家格言》，所以在他生前的自選集中沒有將《治家格言》編入，在他有關(guān)的回憶錄中也沒有提起寫作《治家格言》的緣由。原因是：其父死后，朱母撫養(yǎng)三個(gè)兒子，朱柏廬作為長子，承擔(dān)了更多的家庭責(zé)任。為了培養(yǎng)家人的正氣家風(fēng)，在他人到中年的時(shí)候，就用詩文句式撰寫了告誡后代堂堂正正做人的短文。文句來源有的是根據(jù)先賢經(jīng)典重新編寫的，有的是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)精辟總結(jié)的。文中既有摘編，也有獨(dú)創(chuàng)，為了不被別人評(píng)頭品足，所以朱柏廬謙虛地為短文取名為《治家格言》，并書寫成條幅貼于廳堂，讓家人朝讀暮思，鞭策生活行為。他當(dāng)時(shí)撰寫《治家格言》只是用于家人自勉，并無擴(kuò)散之意。

后來，其家住常州的叔父朱大滿到昆山走親，看到朱柏廬家中墻上的《治家格言》頗有觸動(dòng)，認(rèn)為這是一篇教人治家的好文章，很想帶回常州。朱柏廬認(rèn)為反正都在朱家范圍內(nèi)傳播，就揮筆抄寫一遍贈(zèng)予叔叔。當(dāng)時(shí)，朱柏廬只當(dāng)是家人之間的交流，所以沒有署名。

當(dāng)朱大滿將《治家格言》帶回家中后，就立即制成匾掛在家中，并題寫了一副對聯(lián)：鹿洞談經(jīng)傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規(guī)。這副對聯(lián)無意中將朱柏廬的學(xué)問與曾在廬山白鹿洞書院講學(xué)傳經(jīng)的朱熹聯(lián)系了起來。當(dāng)然，朱大滿出于好心，對朱家門第中繼往開來的精英給予了褒揚(yáng)，卻引發(fā)了節(jié)外生枝的聯(lián)想。對聯(lián)的內(nèi)容沒有錯(cuò)，卻引發(fā)了猜解作者的麻煩。

流傳誤改

不久，朱大滿逝世，朱柏廬也離開故土到吳縣東山去當(dāng)塾師。掛在昆山家中的原作不翼而飛，掛在常州的原作被家人傳承，各地的抄件數(shù)不勝數(shù)?！吨渭腋裱浴烦蔀橐黄炎髟诿耖g廣泛流傳，被公認(rèn)為是訓(xùn)導(dǎo)家庭美德的上佳美文。

在相互抄錄的過程中，都為漏寫作者的姓名而遺憾。有人想當(dāng)然地認(rèn)為：既然“鹿洞”為朱熹在廬山講學(xué)的地方，大作肯定為朱熹所作，后人柏廬先生只是繼承而已。朱熹曾寫過“家訓(xùn)”文章，《治家格言》與朱熹“家訓(xùn)”相比，具有一脈相承的延續(xù)性，而且敘述更詳盡、文字更生動(dòng)，更有可仿效性和可操作性。為了使《治家格言》更有吸引力，有人干脆將《治家格言》改名為《朱子家訓(xùn)》。

在隨后的100多年中，大家便認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》就是朱熹所作，甚至還稱其為《紫陽朱子家訓(xùn)》（紫陽是朱熹的別號(hào)），那么作者已鐵定朱熹了。至此，已把《治家格言》的真實(shí)作者徹底湮沒。由于《朱子家訓(xùn)》的影響與日俱增，朱熹大名當(dāng)然更加耀眼，而朱柏廬只能黯然失色。

縣令正名

對于《治家格言》的篇名誤傳為《朱子家訓(xùn)》，作者朱柏廬誤傳為朱熹的事件，不了解真相的人可能會(huì)不以為意，然而知根知底的昆山人卻憤憤不平。只是錯(cuò)話已講久，假象已當(dāng)真，要想撥亂反正談何容易，只能聽之任之，無可奈何。但有一個(gè)人敢于據(jù)理力爭而抱打不平，他就是同治年間的新陽縣令廖綸。

當(dāng)時(shí)昆山縣和新陽縣為同城分治的兩個(gè)縣。四川籍的廖綸于清同治七年（1868年）赴昆履職。他在登科考學(xué)之前就對昆山的朱柏廬無限崇拜，不但熱衷于他的理學(xué)著作，而且還敬重他的民族氣節(jié)。他一到昆山，就聽到許多文人對誤傳《治家格言》的篇名和作者抱怨多多，他決心竭盡全力為朱柏廬正名。經(jīng)過深入調(diào)查，廖綸確認(rèn)《治家格言》的作者非朱柏廬莫屬。有人勸他將錯(cuò)就錯(cuò)，就把《治家格言》當(dāng)成《朱子家訓(xùn)》算了，因?yàn)橹彀貜]姓朱，又是當(dāng)?shù)赜忻嫩訋?，能戴得上“朱子”頭銜，再說《治家格言》有“家訓(xùn)”的內(nèi)涵，而且有些出版物也用《朱子家訓(xùn)》來特指《治家格言》，但廖綸堅(jiān)決反對。

廖綸一方面在玉山書院（今培本小學(xué)內(nèi)）重建紀(jì)念朱柏廬的祠堂；另一方面特意用正楷抄錄了《治家格言》，不但懸掛在衙門廳堂，還刻碑鑲嵌于祠堂墻壁，并撰寫題跋，大意是“此文不為朱熹所作”，而是“朱柏廬先生的治家格言”。從此，朱柏廬的著作權(quán)得以正名。

清末民初，朱柏廬的《治家格言》在社會(huì)上名正言順地發(fā)揚(yáng)光大起來，與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等一起，作為皇室、大戶子女的必修課文，后來還作為新式學(xué)堂的啟蒙讀物在孩童中推廣。在當(dāng)前的“好家風(fēng)”建設(shè)中，《治家格言》仍然是一篇生動(dòng)的好教材。