張金威（蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院 江蘇蘇州 215163）

創(chuàng)新實(shí)踐 豐富理論
——淺析設(shè)計(jì)中的理性思維

張金威（蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院 江蘇蘇州 215163）

文章從設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)理論兩方面出發(fā)，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)、感性工學(xué)、人工科學(xué)等的理論與研究方法，探討設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的理性思維，闡述理性思維對(duì)設(shè)計(jì)的形式借鑒與價(jià)值取向引導(dǎo)，分析理性思維對(duì)設(shè)計(jì)的歸納、抽象與轉(zhuǎn)化過程。繼而討論以探索設(shè)計(jì)規(guī)律為主旨的設(shè)計(jì)理論，揭示理性思維對(duì)設(shè)計(jì)理論綜合化、量化的影響。

理性思維；設(shè)計(jì)實(shí)踐；設(shè)計(jì)理論

設(shè)計(jì)是集感性思維與理性思維于一身的學(xué)科，感性思維是設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的源泉，理性思維是設(shè)計(jì)方法論的原點(diǎn)。著名的哲學(xué)家羅素曾說：“理性是人們?yōu)檫_(dá)到某種信仰而考慮一切證據(jù)的習(xí)慣”[1]，通俗的說是設(shè)計(jì)者需明確“為何而設(shè)計(jì)”，掌握設(shè)計(jì)方法，理解設(shè)計(jì)過程，從外在世界，即生活中、自然中乃至文化中汲取靈感。外在世界包含許多美好事物：花朵的色彩及形狀炫彩多姿；神秘的螺旋結(jié)構(gòu)（DNA）聯(lián)系著生命的每一次律動(dòng)；經(jīng)歷千百年風(fēng)化侵蝕的山峰綿延起伏、錯(cuò)落有致。即使地域、時(shí)間有所不同，這些的現(xiàn)象極為相似，當(dāng)美被“具有建立秩序能力的人類大腦”[2]發(fā)現(xiàn)時(shí)，美有了用武之地。

設(shè)計(jì)活動(dòng)包括實(shí)踐與理論，兩者的發(fā)展都需要理性思維的指導(dǎo)，由理性思維完成對(duì)外在世界有用信息的歸納、抽象、轉(zhuǎn)化過程，并指導(dǎo)設(shè)計(jì)由概念轉(zhuǎn)向?qū)嶋H。

一、理性思維創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.設(shè)計(jì)實(shí)踐中的理性

理性思維在設(shè)計(jì)實(shí)踐中主要影響設(shè)計(jì)的“形式借鑒與價(jià)值取向”兩方面，尋找造型設(shè)計(jì)依據(jù)，引發(fā)設(shè)計(jì)思考，影響設(shè)計(jì)發(fā)展。

（1）歸納生活 抽象形式——形式借鑒

形式即外觀形態(tài)，依據(jù)理性思維方式，歸納并發(fā)展生活中的常見形式應(yīng)用于設(shè)計(jì)，即形式借鑒。數(shù)理邏輯中的正弦函數(shù)，其形式隨變量的變化而呈現(xiàn)波紋浮動(dòng)變化，這種現(xiàn)象在自然中極為常見：水波蕩漾形成的波紋；響尾蛇在沙漠中行走留下的痕跡（圖一左圖）；基于太陽看月球的行動(dòng)軌跡；光子波動(dòng)的形式等。這些現(xiàn)象都由于物理波的振動(dòng)與傳播而形成，人們將這種波動(dòng)感銘記于心，應(yīng)用于設(shè)計(jì)，借鑒于形式（圖一右圖）。

圖一 波動(dòng)性圖案借鑒于設(shè)計(jì)

類似的形式借鑒案例還有很多：從樹枝的發(fā)散結(jié)構(gòu)中發(fā)展出中國古建的斗栱形式；從魚、鳥的身體構(gòu)造中發(fā)展出汽車造型的流線形態(tài)；從白蟻巢穴的內(nèi)部構(gòu)造中發(fā)展出摩天大樓的熱傳導(dǎo)通風(fēng)系統(tǒng)。就像貢布里希說的：“每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自然界里存在的規(guī)律性，我們便會(huì)本能的感到驚訝”[2]，促使我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律，理解規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律，從而將自然界規(guī)律性的事物納入創(chuàng)作靈感的源泉。

（2）理性設(shè)計(jì) 以人為本——價(jià)值取向

上個(gè)世紀(jì)初，自包豪斯大力提倡理性設(shè)計(jì)以來，理性設(shè)計(jì)一度成為設(shè)計(jì)的主流。他們從人的需求出發(fā)，創(chuàng)造出人本主義的理性設(shè)計(jì)，這里的理性是在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的倫理，這也引出了理性的另一個(gè)層面，即設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。德國著名哲學(xué)家馬克思·韋伯將理性分為工具理性（也稱形式理性）與價(jià)值理性，工具理性是作為解決問題的工具而言的，正如上一節(jié)所提到的借鑒方法；價(jià)值理性就是基于滿足人心理需求以及理想生活方式的理念。包豪斯所謂的理性強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾、形式為功能，屬于價(jià)值理性的范疇。

現(xiàn)代主義中提倡的人本關(guān)懷，實(shí)際上是這種價(jià)值理性的集中體現(xiàn)。從此，設(shè)計(jì)步入為人而設(shè)計(jì)的科學(xué)發(fā)展階段，一些諸如人機(jī)工學(xué)、環(huán)境心理學(xué)的新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，以人的行為尺度為標(biāo)準(zhǔn)，簡化不必要的裝置以降低開支，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的理性。

2.理性思維對(duì)設(shè)計(jì)的歸納、抽象與轉(zhuǎn)化過程

（1）周期重復(fù) 有序推進(jìn)——遞歸形式

圖二 遞歸圖案運(yùn)用于設(shè)計(jì)

遞歸屬于計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的概念，是指運(yùn)算依據(jù)某一規(guī)律進(jìn)程呈周期運(yùn)作。而這一點(diǎn)表現(xiàn)在藝術(shù)上是：圖形的有序推進(jìn)與周期重復(fù)。在自然界中，遞歸現(xiàn)象十分普遍：地震波的傳播過程，其振幅與波長的變化；鐘表的核心構(gòu)件單擺隨其擺動(dòng)位置不同，其加速度與速度呈周期規(guī)律幅動(dòng)；一輛輛汽車從身邊飛馳而過時(shí)，由于多普勒效應(yīng)引發(fā)的音頻由高到低。

周期性變化是遞歸的主要特點(diǎn)，因此造就了遞歸圖形強(qiáng)烈的秩序感（圖二左圖）?？梢钥闯?，每一個(gè)網(wǎng)格中的斜線長度與斜度都呈現(xiàn)周期變化，由于線條自身的指向性，產(chǎn)生一定的立體感。在博物館或是商務(wù)會(huì)所中，經(jīng)常有高大而寬廣的墻面，若排除其它影響因素，并運(yùn)用上述遞歸圖形給予設(shè)計(jì)。為了增加墻體的凹凸層次可將墻體的形態(tài)改變成折面以增強(qiáng)層次感。由于墻面有起伏感，加之直線對(duì)人視覺的引導(dǎo)，使墻體的肌理層次加強(qiáng)（圖二右圖）。

（2）小中見大 穩(wěn)中求變——分形形式

在《分形論——奇異性探索》一書中對(duì)分形有這樣的論述：“自相似性是重要的分形原理，表征分形在通常的幾何變換中具有不變性”[3]。分形圖形具有無限變化并無限延伸的特點(diǎn)，形式多樣且層次豐富，具有相當(dāng)高的藝術(shù)美感（圖三左圖）。自然中有類似特征的事物不在少數(shù)：分子是由原子構(gòu)成，而原子又由質(zhì)子、中子和電子構(gòu)成，這三者又由名為夸克的更小粒子組成；蜿蜒曲折的海岸線，其整體與局部存在相似性；生物進(jìn)化方式由簡到繁、由少集多，類似于樹的干、莖、枝的關(guān)系，即生命樹的形式。這些現(xiàn)象雖然都屬于不同的研究領(lǐng)域，但它們?cè)谛问缴隙加凶韵嗨菩浴?/p>

圖三 分形圖案應(yīng)用于設(shè)計(jì)

著名的裝置藝術(shù)家Gabriel Dawe設(shè)計(jì)了一款獨(dú)具特色的彩虹隔斷，Dawe將它命名為“The Density of Light（光的密度）”。這是一種將不同顏色、不同密度的線固定在木條上，并通過各固定點(diǎn)依次排列。線的交錯(cuò)層次豐富、形式多樣、小中見大，迷幻而又華麗（圖三右圖）。關(guān)于這個(gè)設(shè)計(jì)Dawe本人也有一段這樣的論述：“我認(rèn)為它們?cè)诳臻g中的存在方式是介于物質(zhì)與非物質(zhì)之間的；或者就像一種我用以將光線物化的提煉設(shè)備”[4]。在線的相互交織下，其圍合形式也呈現(xiàn)其特有的規(guī)律，有如云朵般因其形狀不因大小而變，故會(huì)出現(xiàn)混淆其遠(yuǎn)近空間關(guān)系的效應(yīng)，從而產(chǎn)生視錯(cuò)覺，同時(shí)其自相似性也使圖形在形式上擁有很強(qiáng)烈的趣味性和層次感。

二、理性思維豐富設(shè)計(jì)理論

1.設(shè)計(jì)理論中的理性

（1）科學(xué)發(fā)端 探索規(guī)律——人工科學(xué)

設(shè)計(jì)屬于造物藝術(shù)，廣義的設(shè)計(jì)是 “人工造物”，在英文中是“artificial”，它除了表示“人工的”外還有“矯揉造作的、不真實(shí)的”之意。在郝伯特·西蒙著的《人工科學(xué)》一書中有這樣的論斷：“我們的語言似乎反映了人們對(duì)自己的創(chuàng)造物的強(qiáng)烈不信任感，我們必須先驅(qū)散這種氣氛方能繼續(xù)前進(jìn)”[5]。 他認(rèn)為人們之所以會(huì)有如此偏見，是因?yàn)樵S多人并沒有真正的理解設(shè)計(jì)這門學(xué)科。

在書中，他提出“人工物”的概念，并引出“人工科學(xué)”這一著名論斷，將設(shè)計(jì)歸為科學(xué)，“過去，我們所知道的關(guān)于設(shè)計(jì)與人工物科學(xué)的許多內(nèi)容，都是智力上軟性的、直覺的、非形式化的、像烹調(diào)書一樣說不出所以然來的”[5]。因此要了解為何而設(shè)計(jì)，就必須通過建立“人造物科學(xué)”，即“人工科學(xué)”。他指出“這樣一門設(shè)計(jì)科學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)過程的學(xué)說體系，它是知識(shí)上硬性的、分析的、部分可形式化的、部分經(jīng)驗(yàn)性的、可傳授的”[5]，因此將設(shè)計(jì)理論轉(zhuǎn)化為人人可看懂的語言，就成為人工科學(xué)研究的目的。

李硯祖先生在他的《設(shè)計(jì)新理念——感性工學(xué)》一書中如此論述：“美國學(xué)者赫伯特·西蒙發(fā)表的《人工科學(xué)》著作，不僅成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科成熟的標(biāo)志，并為工程學(xué)的發(fā)展提出了新的路徑和新的思考方向”[6]?！度斯た茖W(xué)》的成功是開辟了設(shè)計(jì)學(xué)科的新思路，提供對(duì)設(shè)計(jì)的理性認(rèn)識(shí)。

（2）以人為本 科學(xué)分析——感性工學(xué)

《人工科學(xué)》之后，關(guān)于設(shè)計(jì)科學(xué)的理論層出不窮，這其中最顯著的是“感性工學(xué)”。長町三生教授將感性工學(xué)定義為：“一種以顧客定位為導(dǎo)向的產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)，一種將顧客的感受和意向轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素的翻譯技術(shù)”[7]。相對(duì)于翻譯外文文獻(xiàn)，這種翻譯是將人的感受與意向翻譯成“設(shè)計(jì)語言”，這個(gè)“設(shè)計(jì)語言”存于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)，它將不同用戶通過分析整合按一定規(guī)律分類，并歸納有用信息服務(wù)于設(shè)計(jì)。

原田昭教授指出：“20 世紀(jì)的設(shè)計(jì)是以造型、映像、服飾以及生活設(shè)計(jì)等領(lǐng)域?yàn)橹行亩l(fā)展的，21 世紀(jì)將是一個(gè)以感性科學(xué)為基礎(chǔ)的時(shí)代，其設(shè)計(jì)將以醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、身心障礙學(xué)、體育科學(xué)、經(jīng)營學(xué)、信息科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、宇宙科學(xué)、生命科學(xué)相融合”[8]。相信感性工學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展是設(shè)計(jì)科學(xué)理論進(jìn)步的重要一環(huán)。

2.理性思維對(duì)設(shè)計(jì)理論的綜合化、量化影響

（1）理性探索 綜合發(fā)展——設(shè)計(jì)研究方法的拓展

《人工科學(xué)》為設(shè)計(jì)這一門學(xué)科的發(fā)展開辟了一個(gè)嶄新的道路，它不僅僅擴(kuò)展了這個(gè)學(xué)科，也從根本上擴(kuò)充了設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論發(fā)展的方法論。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)越來越偏向綜合性學(xué)科。綜合化使一些其它學(xué)科的研究方法也借鑒于設(shè)計(jì)之上，豐富設(shè)計(jì)發(fā)展的形式。正如李立新教授所說：“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的根本是以知識(shí)創(chuàng)新為目的，形成有關(guān)人為造物的系統(tǒng)知識(shí)，增加人類對(duì)自身創(chuàng)造力以及所生存的人造環(huán)境的理解。從另個(gè)角度看，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究作為一種科學(xué)探索活動(dòng)，其知識(shí)創(chuàng)新會(huì)隨著人類造物世界知識(shí)的積累，通過多種手段來實(shí)現(xiàn)”[9]。

（2）定量研究 思路拓展——設(shè)計(jì)研究思路的改進(jìn)

藝術(shù)學(xué)科對(duì)“定性研究方法”的偏愛使設(shè)計(jì)頗受影響，但是當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展顯然已經(jīng)不能夠滿足于“應(yīng)該是這樣、就是對(duì)的或錯(cuò)的”這樣的說法，人們需要的不僅僅是定性的邏輯推導(dǎo)，還要包括定量的量化分析，這一點(diǎn)感性工學(xué)最有發(fā)言權(quán)。

日本信州大學(xué)的清水羲雄將感性工學(xué)這一學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)分為三大部分：感覺分子生物學(xué)、感性信息學(xué)以及感性創(chuàng)造工學(xué)三種。感覺分子生物學(xué)主要針對(duì)使用人群，調(diào)查研究人們的心理需求；其后的感性信息學(xué)主要針對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，研發(fā)前者所收集信息的處理系統(tǒng)，并將信息發(fā)送給設(shè)計(jì)研發(fā)者；最后的創(chuàng)造工學(xué)則是設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)研究者進(jìn)行設(shè)計(jì)研發(fā)，并以努力創(chuàng)造符合人們心理需求的產(chǎn)品為目的。由這三者可以看出感性工學(xué)是將消費(fèi)者心理的量化數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語言，由設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)語言執(zhí)行設(shè)計(jì)，不僅僅說清了“要這樣”，還說清了“為什么要這樣”、“要如何這樣”的問題。

三、結(jié)論

研究數(shù)理邏輯，研究理性思維，通過理性的思維方式，發(fā)現(xiàn)身邊環(huán)境中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)元素，分析整合，抽象轉(zhuǎn)化，豐富設(shè)計(jì)作品的形式與內(nèi)涵；另一方面從自然科學(xué)類學(xué)科中汲取理性方法論來服務(wù)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，豐富設(shè)計(jì)學(xué)科的研究方法，使理論從抽象的語言轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢姷膱D、表、數(shù)據(jù)等形式，提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

[1]羅素著、江燕譯、《真與愛---羅素散文集》.上海三聯(lián)書店.1996年版.第165頁

[2]〔英〕E.H.貢布里希著、范景中、楊思梁、徐一維譯.《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社.1999年版.第6頁

[3]林鴻溢、李映雪著.《分形論——奇異性探索》.北京理工大學(xué)出版社.1992年版.第27頁

[4]Jonah Samson撰寫.《Challenging machismo through hypnotically vibrant thread installations》，載于互聯(lián)網(wǎng)http://www.coolhunting.com/culture/gabriel-dawe.php，2012-4-6

[5]H.A 西蒙著、武夷山譯、《人工科學(xué)——復(fù)雜性面面觀》.上?？萍冀逃霭嫔?2004年版

[6]李硯祖著、《設(shè)計(jì)新理念——感性工學(xué)》.載于《新美術(shù)》.2003年第4期

[7]〔日〕長町三生著.《感性工學(xué)——一種新的人機(jī)學(xué)顧客定位的產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)》.載于《國際人機(jī)工程周刊》.1995年第15期。

[8]〔日〕原田昭著.《21 世紀(jì)科學(xué)的分化與融合》.載于《藝術(shù)與科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》.第105 頁

[9]李立新著.《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》.江蘇美術(shù)出版社.2010年版.第5頁

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.174