蔡思琪

摘要：西方倫理思想包括利己主義、功利主義、義務(wù)論和美德倫理四種，倫理學(xué)對會計有重要的指導(dǎo)意義。本文主要論述了四種倫理思想的基本概念以及對其在現(xiàn)實世界中的應(yīng)用評價。提出了倫理思想對會計師的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：會計；倫理思想；指導(dǎo)意義；會計師目標(biāo)

倫理學(xué)是哲學(xué)的一個分支。如果說哲學(xué)是對世界思索的話，倫理學(xué)就是對人類道德的思索。由于倫理學(xué)家立場和世界觀的不同，對倫理學(xué)的看法也不一致。西方傳統(tǒng)倫理思想的主要觀點包括利己主義、功利主義、義務(wù)論和美德倫理四種。下面就分別介紹一下這四種西方倫理思想、對不同倫理思想的現(xiàn)實思考以及在每種倫理思想下會計師的目標(biāo)選擇。

一、利己主義

所有的道德規(guī)則的終極原則只有一個那就是人們應(yīng)當(dāng)做自我利益最大化的行為，也就是說一個行為在道德上是否正當(dāng)，就看這個行為是否能夠使得行動者的自我利益最大化。在這種倫理思想下，看似每個人的行為都使得自己利益最大化，但實際上并不能夠使得自己的行為最優(yōu)。比如：在等候公交車或者排隊付款，等待入場時的類似事情中，如果要使得自己的利益最大化，也就是說使自己盡快趕到前面去，節(jié)約自己的時間，那就是要“擠走”別人，使自己排在最前面，這時每個人按照這種利己主義的思想的結(jié)果就是大家爭先恐后地想要排在最前面，擠成了一團，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是大家都在致力于排到最前面，反而不會節(jié)省時間，使自己盡快享受到服務(wù)，遇到一些大型事件，例如演唱會開場或者集體逃生，這樣爭先恐后更容易造成踩踏事件等悲劇的發(fā)生。在利己主義的思想下，在現(xiàn)代社會中便會滋生出拜金主義的思想，認(rèn)為金錢萬能，把金錢看得高于一切，這就會導(dǎo)致采取種種手段爾虞我詐，互相傾軋，甚至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，這種行為在利己注意的人看來是使自己獲得了更多的錢財謀得了更多的利益，實際上這種危害他人和社會的行為最終會阻礙社會的進步，社會如果不能更好地發(fā)展，那么最后影響的還是個人的利益。

在會計行為中，利己主義是不可接受的，因為會計理論規(guī)范要求會計承擔(dān)以某種行為方式為公眾利益服務(wù)的義務(wù)。會計師要做的應(yīng)該是做好公司的章，本著對國家有利人們有利的目標(biāo)，要勇于揭發(fā)不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟行為，所以會計師是不能遵循利己主義思想的。跟錢打交道的工作一旦只為自己的利益著想容易引發(fā)各種經(jīng)濟危機。

二、功利主義

其核心內(nèi)容是，人的行為應(yīng)當(dāng)有助于達成“最大多數(shù)人的最大幸?！薄９髁x理論有以下幾個核心假設(shè)：第一，這里的幸?？梢允莻€體的主觀感覺，但它應(yīng)當(dāng)是可以被計量的；第二，功利主義視為每個人是同質(zhì)；第三，衡量一個人的行為應(yīng)當(dāng)只關(guān)注其結(jié)果是否帶來幸福的增進，而不看他本來的動機如何。

在邊沁的功利主義中，只要每個人真正的追求自己的最大幸福，結(jié)果必將是最大多數(shù)人的最大幸福，這顯而易見與實際不符，人際的利益沖突必然存在，這可不是一個“結(jié)果必將是最大多數(shù)人的幸福”所能消除的。并且它其中之一的假設(shè)每個人是同質(zhì)的，就是說同一件事情給不同人帶來的幸福感被視為是相同分量的。顯然是不合理的，例如一個小孩和一個大人得帶一個玩具所帶來的幸福感不可能是相同的。比如：在必要情況下，允許犧牲少數(shù)人的利益來保證大多數(shù)人的利益。功利主義的最大幸福原則允許社會以犧牲少數(shù)人的利益為代價實現(xiàn)多數(shù)人或者社會整體的較大利益，更為嚴(yán)重的是少數(shù)人的基本權(quán)利甚至人的尊嚴(yán)可能會受到侵犯。其次在這種思想下會過度追求個人利益，出現(xiàn)道德危機，例如經(jīng)濟的發(fā)展是建立在對資源的掠奪上的，完全背離可持續(xù)發(fā)展的要求道德信任上，食品安全問題層出不窮，消費者權(quán)益受到了極大損害。

在功利主義情況下，一名會計師不應(yīng)該利用他人，應(yīng)該有利于他人，還要避免傷害別人。

會計師就是掌管著一個公司或者某個部門的收支過程，所以他應(yīng)該以爭取多數(shù)人的利益為主要目標(biāo)，而不能以某些強權(quán)人的利益為目標(biāo)而損害大多數(shù)人的利益。

三、義務(wù)論

義務(wù)論是指人的行為必須按照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行動的道德理論。義務(wù)論看著行為的動機。同一個行為可以有許多種不同的動機，只有動機良善的行為才是有意義的。例如：在考取公務(wù)員這一件事情中，有的人是為了為人民服務(wù)而考取公務(wù)員，而有的人卻是為了尋求穩(wěn)定，因為“鐵飯碗”的原因而考取公務(wù)員，在義務(wù)輪中，同樣是考取公務(wù)員，出發(fā)點不同，意義就是不同的，以為人民服務(wù)出發(fā)點考取公務(wù)員的人就是符合倫理的。在這種情況下，一名會計師由于已經(jīng)對責(zé)任作出承諾而應(yīng)該無愧于自己的職責(zé)。

四、美德倫理

美的倫理是指一個按照某種道德規(guī)范的道德義務(wù)而行動的人，行為未必是道德的，因為這樣做未必出于真心，未必是道德品質(zhì)的體現(xiàn)。人們不應(yīng)該著眼于遵守規(guī)則的問題，而應(yīng)該更多地著眼于做哪類人的問題，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是行為正確與否，不是以是否遵循了某個有效的倫理規(guī)則，而是它是否具有好的倫理品質(zhì)的人所愿意從事的行為。例如：在這種倫理觀之下，其所要求的每個人的道德品質(zhì)更高，也就是說每個人都應(yīng)該是一個高尚的人，他所做的每一個行為都是出于真心并且十分愿意去做，而不是為了遵循某種規(guī)則或者出于某種動機去做，比如說一個人他認(rèn)真地做好了這種本質(zhì)工作，這種行為未必是道德的，他必須是出于真心地想要去做好，做好內(nèi)心便會十分開心，擁有這種想法時，他才是一個道德的人，如果只是為了保住自己的飯碗或者遵循社會規(guī)則那么便是不道德的。在美的倫理中，會計師盡可能忠實地作出反應(yīng)，如果實現(xiàn)了這一目標(biāo)，他們的行動就是倫理的。一名會計師應(yīng)當(dāng)具有正直、誠實的美德，以保證自己一生實踐德行。

五、總結(jié)

綜上所述，義務(wù)論在當(dāng)今社會中是比較適用的。首先人的本性是趨利避害的，所以會存在利己主義這一觀點，為自己爭取最大的利益想想也是無可厚非的，但是我們是群居的靈長動物，我們生活在社會之中，免不了與人接觸合作，這時就會存在個人利益和集體利益出現(xiàn)沖突，這種沖突是必然存在的，所以我們每個人如果都為了自己的利益，那么社會就沒辦法正常發(fā)展，如果社會不能正常發(fā)展那么個人也就沒辦法很好的生活，所以利己主義是站不住腳跟的，它是不利于社會和諧的。

其次，功利主義的最大幸福原則允許社會以犧牲少數(shù)人的利益為代價實現(xiàn)多數(shù)人或者社會整體的較大利益，更為嚴(yán)重的是少數(shù)人的基本權(quán)利甚至人的尊嚴(yán)可能會受到侵犯，就個人來說，我覺得社會之中每個人都是值得平等和值得尊重的，社會應(yīng)該多元發(fā)展，如果推崇這種倫理思想，那么就會出現(xiàn)某一類人的權(quán)利得不到保障時，甚至大家都覺得是理所當(dāng)然的，這是不利于社會發(fā)展的。

最后，美德倫理的實現(xiàn)有點過于理想化，每個人都是不一樣的，生活在不同的環(huán)境之中便會有不盡相同的思想，所以要使每個人成為一個道德高尚的人顯然是不太可能的，至少就目前的經(jīng)濟發(fā)展來說是很難實現(xiàn)的，我覺得在一個社會之中，良好的制度和規(guī)則才會促使一個人積極向上，所以我比較贊成義務(wù)論，它要求我們不管結(jié)果如何，行動本身要符合倫理，正確的事情就應(yīng)該去做，不管對己，對人是什么后果。我們?nèi)藚^(qū)別于動物的能力就在于我們有理性思維，我們會控制住自己的不好的想法，從而使自己趨向于理性合理的選擇，做出正確的事情。（作者單位：云南民族大學(xué)）

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