[摘 要]中西方的身體認(rèn)知存在著較大的差異，對(duì)中西方的思維方式、價(jià)值追求等產(chǎn)生了一定的影響，本文主要從身體視角下對(duì)比中國(guó)武術(shù)與西方體育。

[關(guān)鍵詞]身體觀；中國(guó)武術(shù)；西方體育；差異性

身體運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)即身體，中西方的身體認(rèn)知受生活環(huán)境、文化環(huán)境的影響存在著很大的差異，這必然會(huì)影響中西方的身體觀，隨著不同種族間的文化交流，越來(lái)越多的國(guó)家與民族開(kāi)始傾聽(tīng)與其它民族間文化的差異性，中國(guó)武術(shù)與西方體育作為身體文化的重要組成部分，二者間的區(qū)別引起了中國(guó)武術(shù)大家的思考，如何全面審視二者的區(qū)別，盡可能減少同化現(xiàn)象，保證中國(guó)武術(shù)能夠發(fā)展出一條獨(dú)特的道路，是本文研究的重點(diǎn)。

一、中、西方對(duì)身體的解讀

中西方對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)是在自然、社會(huì)、文化的互動(dòng)中逐漸形成的，中西方社會(huì)文化存在著很大的差異，隨著社會(huì)文化不斷進(jìn)步，中西方的身體觀逐漸體現(xiàn)出較大的差異性。

在西方思想中，長(zhǎng)期以來(lái)將身體置于“身心二元論”的構(gòu)建中，西方的思想家、哲學(xué)家們認(rèn)為身體阻撓了自身獲取知識(shí)的道路，想要超越生理身體，這種思想奠定了西方體育形成的基礎(chǔ)。中國(guó)古代的思想家們則追求身心一體、心物一如，從來(lái)沒(méi)有將“身”“心”脫離的思想觀念，這種中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀在中國(guó)武術(shù)中很好的呈現(xiàn)了出來(lái)。兩種截然不同的身體文化，導(dǎo)致了中西方身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的差異。

二、中國(guó)武術(shù)與西方體育的差異性比較

1.中國(guó)武術(shù)的內(nèi)斂，西方體育的張揚(yáng)

中國(guó)古代經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是我國(guó)主要的文化特征，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文化和封建統(tǒng)一的政治制度的影響下，中國(guó)文化趨于內(nèi)傾性，武術(shù)作為身體文化的一部分，將這種內(nèi)傾性的文化特質(zhì)很好的貫徹下來(lái)，形成了“內(nèi)省、治身”的文化主旋律。中國(guó)武術(shù)學(xué)習(xí)中，始終以“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”作為告誡，在這種武術(shù)思想的影響下，中國(guó)武術(shù)形成了十分內(nèi)斂的特性。

西方體育起源與古希臘、古羅馬時(shí)代的 體育運(yùn)動(dòng)及競(jìng)技體育，古希臘特殊的地理環(huán)境形成了他們獨(dú)特的海洋文明，航海為主的生活條件加上頻繁的城邦戰(zhàn)爭(zhēng)，使得古希臘民族形成了敢于冒險(xiǎn)善于交往的外放性性格，古希臘人對(duì)于強(qiáng)健的體魄十分推崇，這種環(huán)境促使了古希臘張揚(yáng)的身體文化的形成，現(xiàn)代的西方體育文化將這種張揚(yáng)的品格承襲下來(lái)。

2.中國(guó)武術(shù)修練強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體，西方體育訓(xùn)練注重分化整合

在文化差異的影響下，中西方對(duì)于身體的認(rèn)知觀念存在著較大的差別，中國(guó)古代的思想家認(rèn)識(shí)世界時(shí)由人引向宇宙，“元?dú)庹摗笔侵袊?guó)身體觀的主要思想，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界則是由自然引向人，他們的身體觀的主要依據(jù)為“原子論”。這兩種截然不同的身體觀使得中國(guó)武術(shù)與西方體育形成了很大的差異。

中國(guó)古代認(rèn)為，元?dú)饣梭w，認(rèn)為身體由“形、神、志、氣”四部分組成，它們是一個(gè)有機(jī)的整體，道家的“愛(ài)氣、尊神、重精”，中醫(yī)學(xué)的藏象、經(jīng)絡(luò)等理論都是這一思想的具體體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)五行是中國(guó)武術(shù)的理論指導(dǎo)，因此，中國(guó)武術(shù)追求“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡木窀叨?，日常的額武術(shù)訓(xùn)練中，要求身體的手、眼、身法、步連貫協(xié)調(diào)，不僅強(qiáng)調(diào)柔韌性、靈敏性、協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)的訓(xùn)練，還追求“精、氣、神”的培養(yǎng)。

西方的原子論思想影響下，生理解剖學(xué)為西方醫(yī)學(xué)身體觀的基礎(chǔ)，解剖學(xué)認(rèn)為，身體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分為多個(gè)器官與系統(tǒng)，他們構(gòu)成了身體的總體，西方體育在此身體觀基礎(chǔ)下，將人體結(jié)構(gòu)細(xì)化，然后整合，使得體育訓(xùn)練更具針對(duì)性，不同的訓(xùn)練形式鍛煉了身體不同部位的肌肉或結(jié)構(gòu)，比如通過(guò)不同形式的啞鈴訓(xùn)練身體不同部位的肌肉，西方體育追求通過(guò)局部的強(qiáng)化訓(xùn)練效果提高整體的訓(xùn)練效果。

3.中國(guó)武術(shù)追求“寫(xiě)意性”，西方體育追求“寫(xiě)實(shí)性”

中國(guó)文化追求“寫(xiě)意”，縱觀我國(guó)的各種文化形式，書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦都將這種思想貫徹到極致，在這種思想文化的影響下，中國(guó)武術(shù)形成了“象其形，取其意”“心意誠(chéng)于中，肢體行于外”等等武術(shù)思想，中國(guó)的武術(shù)套路追求“表意”，如象形拳法的形成，“蛇拳”、“猴拳”等等象形拳法通過(guò)對(duì)動(dòng)物“形態(tài)”的模仿促進(jìn)“意”的傳承，將動(dòng)物形態(tài)技擊化、藝術(shù)化、人格化，展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的技術(shù)特色。

以哲學(xué)和科學(xué)為基礎(chǔ)的西方文明對(duì)西方體育的身體觀的形成影響巨大，他們將身體作為體育訓(xùn)練中需要克服與超越的對(duì)象，在實(shí)際的訓(xùn)練過(guò)程中，通過(guò)逐步的增加運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、改進(jìn)日常的訓(xùn)練方法等等科學(xué)的訓(xùn)練技巧不斷促進(jìn)人體素質(zhì)的提高，不斷的挑戰(zhàn)人體的極限，這種精確的量化訓(xùn)練有著十分明確的訓(xùn)練目標(biāo)，具備很強(qiáng)的“寫(xiě)實(shí)性”，在田徑、游泳等等體育項(xiàng)目中通過(guò)逐漸增加訓(xùn)練強(qiáng)度，強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技技巧，最終達(dá)到提升運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技時(shí)的遠(yuǎn)度、速度等訓(xùn)練目標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

從本文的總結(jié)歸納中可以看出，受到傳統(tǒng)文化思想的影響，中國(guó)武術(shù)與西方體育存在著很明顯的差異。但文化全球化發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展受到了西方體育思想的沖擊，想要保證中國(guó)武術(shù)不被同化，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該秉承我國(guó)的文化內(nèi)涵，并從西方體育中借鑒優(yōu)秀的思想，保持自身發(fā)展特色的同時(shí)，拓寬發(fā)展道路。

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作者簡(jiǎn)介：聶劍，講師 ，內(nèi)蒙古包頭師范學(xué)院體育學(xué)院 ，研究方向 ：武術(shù)體操。