馮小蓮

摘 要 藝術(shù)與政治之間到底存在著什么樣的關(guān)系呢？有人說藝術(shù)應(yīng)該是屬于政治的，政治是藝術(shù)，也是藝術(shù)的反應(yīng)；事實(shí)上真的是這樣的一種依附和對(duì)等的關(guān)系嗎？我們要欣賞一件藝術(shù)品首先得先剖析其創(chuàng)作時(shí)的背景、創(chuàng)作過程中的靈魂思維。還要仔細(xì)分析該作品通過怎樣的藝術(shù)的方式來得到對(duì)其生活的獨(dú)特見解，從而成為一件瑰寶。藝術(shù)的創(chuàng)作難免會(huì)受到政治的影響，但是藝術(shù)肯定具有其獨(dú)特的因素；并因此而不會(huì)因?yàn)檎蔚拇嫱龆嫱觥?/p>

關(guān)鍵詞 一般關(guān)系 政治性 藝術(shù)≠政治 區(qū)別 獨(dú)特性

中圖分類號(hào)：J0；D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1藝術(shù)與政治的一般關(guān)系

1.1藝術(shù)對(duì)政治的作用

1.1.1藝術(shù)反映了政治

美索不達(dá)米亞的國(guó)王往往喜歡豎碑勒石來紀(jì)念他們的輝煌戰(zhàn)績(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)的宮廷畫往往都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宮廷繁盛生活，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)政治生活的安康。我們總會(huì)看到八大山人的鳥有一種銳氣，其鳥的翻白眼往往表達(dá)的是山人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種嘲諷，其實(shí)也從側(cè)面看出百姓對(duì)其生活的政治社會(huì)有憤懣之情。

1.1.2藝術(shù)對(duì)政治有批判與揭露的作用

《流民圖》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，侵略者橫行霸道的行徑激起了畫家內(nèi)心深處強(qiáng)烈的悲憤之情而創(chuàng)的巨作。畫卷中氣息奄奄的老者、抱著死去女兒的母親、逃難的人，受傷的工人、棄嬰、瘋了的女人、路皆乞丐的等人物形象和斷壁頹垣、尸身橫臥的悲景很好地反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)政治的憤懣之情，批判、揭露當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的無情與殘酷。

1.1.3藝術(shù)具有政治性功能

政治的有機(jī)性就是一個(gè)民族的自我表現(xiàn)和自我承認(rèn)所必需的添加部分，而這也是藝術(shù)的政治功能。藝術(shù)的功能和作用在于“可以興、可以觀、可以群、可以怒”，即是陶冶人的倫理情感，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。隨著西方教會(huì)的斗爭(zhēng)和發(fā)展，給后人留下的關(guān)于基督教教堂、傳教的藝術(shù)作品日益增多?！皹s光環(huán)繞的基督”、羅馬的“凱旋門”等其實(shí)都是教會(huì)用來宣傳基督教的巧妙的手法，甚至比傳教士的說教更要來的自然、直接。

1.2政治對(duì)藝術(shù)的作用

優(yōu)越的政治為藝術(shù)提供更多有利的條件：

（1）輿論的自由。1956年毛澤東主席提出“百花齊放”的文藝方針之后，人們的輿論自由度也放寬了，可以自由地評(píng)論各種各樣的畫作、詩(shī)歌、時(shí)事政治。

（2）創(chuàng)造的素材和機(jī)會(huì)。如古埃及的“吉薩金字塔”建造的原因是：有權(quán)有勢(shì)的國(guó)王被臣民看做神人，所以百姓毫無抱怨的為國(guó)皇服務(wù)，國(guó)王也為了他死后金身不腐的私心而無限的剝奪勞動(dòng)者和奴隸。再如出自吉薩的一座墓室的雕像“男子頭像”，也是為了死后能永恒存在而建立的。

（3）儲(chǔ)存的條件。許多的輝煌的壁畫、精妙的雕塑，宏偉的建筑等藝術(shù)瑰寶大都是因?yàn)樽诮痰氖⑿卸徽涡缘膭?chuàng)造的；不管其統(tǒng)治者是花費(fèi)了多少的人力物力，但這些藝術(shù)瑰寶都是因?yàn)檎紊鐣?huì)為其提供資金和空間而得以保留的。

2真正的藝術(shù)≠政治

雖然用藝術(shù)的形態(tài)可以描述出當(dāng)時(shí)新的政治觀念，藝術(shù)家的創(chuàng)作源頭往往也是來源于當(dāng)時(shí)的政治主流，政治也會(huì)為藝術(shù)家提供了大量的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作的空間。但是藝術(shù)與政治并不是完全吻合的、是不能用等號(hào)來衡量?jī)烧叩年P(guān)系的。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)≠政治。

3藝術(shù)與政治的區(qū)別

3.1藝術(shù)具有靈魂性，則政治具有實(shí)質(zhì)性

如果藝術(shù)的創(chuàng)作走不進(jìn)人們的內(nèi)心世界，得不到人們的欣賞，則其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值便被淹沒而不復(fù)存在。所以優(yōu)秀的藝術(shù)家盡管沒有獨(dú)具一格的政治與哲學(xué)體系，但是藝術(shù)家可以利用藝術(shù)形式的獨(dú)創(chuàng)性來表現(xiàn)其內(nèi)心世界中獨(dú)一無二的社會(huì)領(lǐng)域。柏拉圖說：真正的藝術(shù)是靈魂擺脫肉體的感性欲望，超越塵世的喜怒哀樂，由欲而形，由形而靈，高飛遠(yuǎn)舉，最終回到理念世界的靈魂當(dāng)中。而政治往往都具有實(shí)質(zhì)性的。

3.2藝術(shù)具有獨(dú)立性，政治具有集群性

美是我們?nèi)松械囊环N獨(dú)特經(jīng)歷和體驗(yàn)的感受。如果沒有了人的參與，就沒有審美現(xiàn)象，也不會(huì)有審美出現(xiàn)；如果沒有了個(gè)人獨(dú)立的審美意識(shí)就沒有藝術(shù)的出現(xiàn)。美是絕對(duì)的、獨(dú)立的、單獨(dú)的和永恒的的美。藝術(shù)需要審美，而審美活動(dòng)的基本性質(zhì)是藝術(shù)個(gè)性的體驗(yàn)。而政治活動(dòng)的發(fā)展需要人類的集群效應(yīng)。

3.3藝術(shù)具有超前性，則政治具有現(xiàn)實(shí)性

在原始社會(huì)中并沒有“藝術(shù)”與”政治”這一說法和概念，如約公元前15000—前10000年的洞窟壁畫《野?！泛汀恶R》，當(dāng)時(shí)冰河時(shí)代的獵手們根本就不知道這樣畫出來的牛與馬在我們的觀念中就是一件瑰寶藝術(shù)，他們只是把大自然看做是一個(gè)神圣的不可侵犯的神力而進(jìn)行記錄以便打獵；此時(shí)的人類對(duì)圖像賦予了一種法術(shù)的作用。隨著考古發(fā)掘的不斷發(fā)展，越來越多的文物都充分說明了審美與藝術(shù)的起源是比人類的社會(huì)發(fā)展的要前；而政治制度的建立都是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來建立的。

3.4藝術(shù)具有自由性，則政治具有框架性

高質(zhì)量的高尚的藝術(shù)源緣是無邊無際的、不分國(guó)度、不分種族的、不受任何拘束的。同一事物，不同人的不同經(jīng)歷和不同感受有各式各樣的感受和想法，它可以是平庸的、可以是具象的、可以是抽象的、可以是實(shí)際的、可以是天馬行空的；但政治必須是條例的、規(guī)矩的、有規(guī)律可尋的。黑格爾：藝術(shù)起源于人的“心靈自由的需要”，而政治是起源于社會(huì)的需要。

參考文獻(xiàn)

[1] 菲利普·拉古·拉巴.海德格爾、藝術(shù)與政治[M].漓江出版社，2014（02）.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)書店出版，2009（7）.

[3] 柏拉圖.會(huì)飲篇[M].左岸文化出版社，2007（3）.

[4] 朱立元.美學(xué)（修訂版）[M].高等教育出版社，2006（7）.

[5] 貢布里希.藝術(shù)的故事[M].廣西美術(shù)出版社，1995（16）.