楊根喜，1962年出生于山東省東明縣，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中原油田書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、山西省長(zhǎng)治市書(shū)協(xié)名譽(yù)主席。師從李溫良、夏湘平、鐘明善、張繼、李相國(guó)、曾來(lái)德、曾翔、胡亢美。畢業(yè)于中國(guó)書(shū)法函授大學(xué)（書(shū)法班）。結(jié)業(yè)于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法高研班（胡亢美工作室）、北京大學(xué)書(shū)法名家創(chuàng)作班（胡亢美、曾翔工作室）?，F(xiàn)就讀于人大書(shū)法精英班（胡亢美工作室）。

先后獲曹州書(shū)法展一等獎(jiǎng)、東明縣群眾書(shū)法展一等獎(jiǎng)、全國(guó)青年美術(shù)書(shū)法攝影《長(zhǎng)安》杯展銀獎(jiǎng)、中國(guó)石油第五屆職工書(shū)法展二等獎(jiǎng)、琴島杯首屆全國(guó)書(shū)畫(huà)展“榮譽(yù)獎(jiǎng)”、首屆“河南安全杯”書(shū)法展一等獎(jiǎng)、中石化第六屆職工美術(shù)書(shū)法攝影展提名獎(jiǎng)、“美麗石化、墨韻中原”中石化首屆隸書(shū)展二等獎(jiǎng)、中石化“書(shū)法”朝陽(yáng)文學(xué)獎(jiǎng)、紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)暨中國(guó)人抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年書(shū)法展中被授予“世界和平藝術(shù)家”稱號(hào)。

小楷書(shū)法長(zhǎng)卷《弟子規(guī)》被臺(tái)灣商會(huì)收藏、小楷書(shū)法作品《承天寺夜游》被中國(guó)國(guó)家畫(huà)院收藏。

自碑學(xué)在清代中期勃興以來(lái)，訪碑是一種風(fēng)靡了兩百多年的文化時(shí)尚，層出不窮的前代碑版因?qū)徝廊の兜淖冞w而重見(jiàn)天日，它們與傳統(tǒng)的名家法帖合流，書(shū)法由此進(jìn)入了一個(gè)樣式資源的空前豐富的時(shí)代。特別是最近幾十年，隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，前代碑帖資料更是唾手可得，在這樣時(shí)代條件下，人人都成了博雅君子。宋代的郭熙曾說(shuō)：“大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得?！庇匈嚰夹g(shù)進(jìn)步，“兼收并覽”的物質(zhì)條件問(wèn)題已經(jīng)被一勞永逸地解決了。

但郭熙所說(shuō)的成家之路卻沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。因?yàn)椋幢闶羌媸詹⒂[的前代大師，他的成家之路也是找出來(lái)，悟出來(lái)的，在藝術(shù)生命的每個(gè)階段，他總是面臨選擇。

恰恰是因?yàn)楸Y料的豐富，懂不懂選擇在今天成為了一個(gè)突出問(wèn)題。在古代，一個(gè)書(shū)家獲得一碑一帖，往往會(huì)將其視為重大的人生機(jī)遇；但今天的人不會(huì)這么看——可選擇的東西實(shí)在太多了。如此一來(lái)，許多人反而會(huì)迷失在浩如煙海的碑帖中無(wú)所適從。

在我看來(lái)，楊根喜屬于那種有定力，懂選擇的人，經(jīng)過(guò)多年的摸索后，他選擇了金農(nóng)、八大、弘一等作為自己的取法對(duì)象，并從他們身上找到了與自己性情契合點(diǎn)，有意識(shí)地讓書(shū)風(fēng)向簡(jiǎn)靜、沉實(shí)、峻厚一路發(fā)展，在創(chuàng)作上取得了可觀的成績(jī)。

對(duì)搞書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，懂得選擇，善于選擇是一個(gè)重要的思想前提，選擇有兩個(gè)方面，其一是在無(wú)數(shù)碑帖中選擇適合自己深入鉆研的范本；其二則是選擇一種符合自己心性的藝術(shù)趣味。前一個(gè)選擇比較好理解，任何一門(mén)技藝、學(xué)問(wèn)或者藝術(shù)，沒(méi)有一門(mén)深入長(zhǎng)時(shí)熏修的功夫，肯定是做不深，走不遠(yuǎn)的。至于第二個(gè)選擇，則是一個(gè)修養(yǎng)問(wèn)題。趣味這個(gè)東西，并非與生俱來(lái)，它是一種品質(zhì)，需要在不斷的研究、領(lǐng)悟中慢慢培養(yǎng)，然后才談得上真正有意義的選擇，從楊根喜的創(chuàng)作上來(lái)看，他的鑒別力、心性修養(yǎng)都非常好，稱得上是一個(gè)在創(chuàng)作上有學(xué)術(shù)指向的人，在藝術(shù)品質(zhì)上脫離了低級(jí)趣味的人。

就藝術(shù)境界而言，理解金農(nóng)、八大、弘一這樣的人并不容易。這些人個(gè)個(gè)具有多方面的藝術(shù)才能，不僅書(shū)畫(huà)印樣樣精通，而且詩(shī)文修養(yǎng)也都不同尋常；尤其是弘一，作為近代的俸宗大師，其精神境界之高，已非藝術(shù)所能限。至于這些人的人生狀態(tài)，無(wú)論是金農(nóng)的放逸曠達(dá)，八大的桀驁清狂，還是弘一的堅(jiān)忍深邃，個(gè)個(gè)也都是超凡脫俗的人物。我相信，楊根喜之所以心儀于他們，是由于他已經(jīng)有了許多對(duì)人生況味的領(lǐng)悟，有了對(duì)藝術(shù)的深遠(yuǎn)追求。

關(guān)于取法上和趣味上的選擇，有過(guò)許多歷史的經(jīng)驗(yàn)。在晚清至民國(guó)，像康有為、沈曾植、于右任等人在書(shū)法上無(wú)不是以博雅見(jiàn)稱的，但他們?cè)跁?shū)法實(shí)踐中所作的選擇恰恰又十分明確，康有為選擇了《石門(mén)銘》，沈曾植選擇了隸楷過(guò)渡期的《嵩高靈廟碑》《好大王碑》二爨，于右任選擇了《龍門(mén)二十品》，都是博而后有定，決非東家臨臨，西家寫(xiě)寫(xiě)，不求甚解。觀千劍而后識(shí)器，觀千帖如過(guò)眼煙云，那是鑒賞功夫；對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，有認(rèn)識(shí)而后能選擇，才算得上真正找到了立身之本。

我常常說(shuō)，書(shū)法是寫(xiě)心，一點(diǎn)一畫(huà)是心跡，字里行間流露的是心境。從楊根喜的創(chuàng)作狀態(tài)來(lái)看，他對(duì)那種純凈、內(nèi)斂、厚重的韻味的表達(dá)是頗有心得的。這一點(diǎn)難能可貴。當(dāng)代書(shū)法普遍缺乏一種傾聽(tīng)心靈呼喚的內(nèi)省意識(shí)，許多人流于對(duì)前人樣式的再現(xiàn)式摹寫(xiě)而不能自拔，我認(rèn)為，這種表面、浮淺的偽古典主義實(shí)際上是一種內(nèi)心浮躁、麻木的表現(xiàn)。鄭重對(duì)待自己的藝術(shù)生命，鄭重審視自己作為藝術(shù)家的精神狀態(tài)，楊根喜是較為自覺(jué)的一位。

此外，我也一直認(rèn)為，學(xué)古人，尤其是學(xué)近代大師，形似不是最重要的，不僅不是最重要的，一味形似反而是一種缺乏藝術(shù)家自覺(jué)的表現(xiàn)。學(xué)書(shū)要循理而進(jìn)，初學(xué)法度，即知法度，則應(yīng)致力于表達(dá)，學(xué)會(huì)用自己的筆墨表達(dá)自己的領(lǐng)悟，《筆陣圖》說(shuō)：“自非通靈感物，不可與談斯道矣。”

我相信，楊根喜選擇的是一條可以越走越遠(yuǎn)、越走越寬廣的路。

此文原為楊根喜書(shū)法集序，編者有改動(dòng)。