梁曉穎

摘 要：西周之初，叔虞封唐時(shí)，晉國地處河汾之東，建立在夏的廢墟上，周邊盡是戎狄國家，周王室曾授予其“啟以夏政，疆以戎索”的靈活治國方針，這就使得晉國可以根據(jù)自己的實(shí)際情況治理國家。春秋時(shí)代，晉文化繼承了宗周文化的禮樂精神，融合了戎狄游牧文化的開放精神，形成了其獨(dú)特的文化精神：尚實(shí)性、創(chuàng)新性、開放性。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)代 晉國 文化精神

摘 要：西周之初，叔虞封唐時(shí)，晉國地處河汾之東，建立在夏的廢墟上，周邊盡是戎狄國家，周王室曾授予其“啟以夏政，疆以戎索”的靈活治國方針，這就使得晉國可以根據(jù)自己的實(shí)際情況治理國家。春秋時(shí)代，晉文化繼承了宗周文化的禮樂精神，融合了戎狄游牧文化的開放精神，形成了其獨(dú)特的文化精神：尚實(shí)性、創(chuàng)新性、開放性。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)代 晉國 文化精神

春秋時(shí)代晉文化不同于宗法制濃厚的魯國文化，不同于詩性特征的荊楚文化，也不全同于尚實(shí)用、尚經(jīng)濟(jì)的齊文化。晉文化繼承宗周文化的禮樂精神，融合戎狄游牧文化的開放精神，形成了以下獨(dú)具特色的文化精神。

一、尚實(shí)性

春秋時(shí)代開始，天子式微，諸侯爭霸，周文化獨(dú)尊局面被破壞，出現(xiàn)了各具特色的地域文化。晉文化雖屬于以禮樂文化為主要特征的宗周文化系統(tǒng)，但晉國是宗法禮制中最薄弱的一環(huán)，宗法制淡薄，晉國總體上呈現(xiàn)出與同時(shí)期諸侯國不同的文化特征。晉地民風(fēng)質(zhì)樸，“三晉之兵素悍勇而輕齊”，晉國文化曾現(xiàn)出尚實(shí)性特征，多從實(shí)際出發(fā)，少傳統(tǒng)宗法制文化束縛、少狂放超俗的不羈色彩。戰(zhàn)國時(shí)期名家的理性精神、縱橫家與法家的功利主義、務(wù)實(shí)的民本精神，都是春秋時(shí)代晉文化尚實(shí)性的延續(xù)。

以戎狄交往為例看晉國文化的去華尚實(shí)性：隨著晉與戎狄關(guān)系的發(fā)展演變，晉與戎狄通過戰(zhàn)爭與和平交織的方式頻繁交流，展開了全方位的實(shí)用外交。因戎狄地理位置不宜車戰(zhàn)，為了抵御戎狄，晉國最早建立步兵，以步戰(zhàn)讓位于車戰(zhàn)，車卒改為步卒。晉文公時(shí)，“作三行”，荀林父將三行，因此以官為氏，號(hào)“中行氏”；晉平公時(shí)荀吳和魏舒“毀車以為行”，以步戰(zhàn)代替車戰(zhàn)大獲全勝。晉國周邊盡是戎狄國家，居無定所的游牧生活決定了戎狄文化具有尚利尚功、輕禮輕德的實(shí)用特點(diǎn)。晉國在與戎狄融合的過程中，也將其文化的實(shí)用性融入自己的文化體系當(dāng)中。尚實(shí)精神是晉國文化的價(jià)值體系、思維方式、社會(huì)心理和審美情趣方面的基本風(fēng)貌，是晉國文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

晉人的尚實(shí)性還表現(xiàn)在賦詩外交與行人辭令中。賦詩外交與行人辭令從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從各自利益出發(fā)，而不是從實(shí)際情況出發(fā)，主觀性太強(qiáng)，感性而缺乏邏輯關(guān)系，沒有思辨理性的客觀性。晉人賦詩的實(shí)用理性著重表現(xiàn)在晉國靈活的外交政策上。在頻繁的外交活動(dòng)中，他們將詩書禮樂的修養(yǎng)、干練的外交與政治利益結(jié)合起來，用賦詩作為自己表情達(dá)意的工具，表現(xiàn)一個(gè)人的文明修養(yǎng)，并在文采風(fēng)流中，溫文爾雅地達(dá)到自己的外交目的，實(shí)現(xiàn)自己的政治利益。

春秋時(shí)代晉人的尚實(shí)性到了戰(zhàn)國時(shí)代轉(zhuǎn)變成其功利性。尚實(shí)性即晉人處事的實(shí)用理性。三晉名家從學(xué)術(shù)理論層面繼承了晉國的實(shí)用理性，三晉縱橫家與三晉法家從實(shí)踐層面繼承了晉國的實(shí)用理性，其最基本的特點(diǎn)就是兩家皆功利主義超強(qiáng)。晉國的實(shí)用理性在戰(zhàn)國時(shí)代最明顯的表現(xiàn)為縱橫家的功利性?？v橫家的功利目的比之法家的功利目的更落下乘，其目標(biāo)卑下，其目的是赤裸裸的個(gè)人主義取向，為了個(gè)人建功立業(yè)，為了個(gè)人富貴，可以辭令夸誕不實(shí)，可以隨時(shí)變換所依附的國家。法治與禮治根本不同，法家的理性精神在于其依法治國的基本立場。因其尚實(shí)，以富國強(qiáng)兵為目的的法家思想才興起于晉國。法家的口號(hào)是富國強(qiáng)兵，立國之道只重“耕戰(zhàn)”，與“耕戰(zhàn)”無關(guān)的全在取締之列，甚至于為了把農(nóng)民膠固在土地上，取締旅舍這種百姓日常生活基本的需求。法家提倡君尊臣卑，一味強(qiáng)調(diào)以權(quán)術(shù)統(tǒng)治臣下，為鞏固君主專制可以不擇手段。法家極力讓君主專制與富國強(qiáng)兵二者互為依托，以建立霸業(yè)?！皺?quán)術(shù)”在道義上為人所不齒，在功利性方面無疑是具有優(yōu)越性的。

二、創(chuàng)新性

晉國最早改革用人制度，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列卓有成效的改革。受北方游牧民族影響，晉人禮制觀念相對(duì)淡漠，性格勇猛開放，少束縛，個(gè)性悍，充滿侵略性。晉國在傳承宗周禮樂文明的同時(shí)，還是春秋時(shí)代最具有創(chuàng)新性的諸侯國。當(dāng)魯國、鄭國、衛(wèi)國等其他諸侯國還是典型的正統(tǒng)宗周宗法制文化時(shí)，晉國在戎狄文化的影響下宗法制觀念已經(jīng)很淡薄，并逐步被嚴(yán)重破壞。春秋伊始，太子仇入晉攻殺了奪兄位的晉殤叔，奪回政權(quán)。兄終弟及，侄殺叔父，這一逆舉沖擊了晉國傳統(tǒng)的宗法制。曲沃代翼，小宗代大宗，嚴(yán)重地破壞了晉國的宗法制文化。晉獻(xiàn)公滅公族、逐群公子，使晉國宗法制受到毀滅性打擊。當(dāng)其他國家還處在“尊尊親親”的用人方針時(shí)，晉國已經(jīng)開始啟用“尚賢尚功”的用人方針。這一新的用人方針導(dǎo)致大量賢能的軍功貴族登上晉國的政治舞臺(tái)，為爭霸儲(chǔ)備了大量的人才資源，讓晉國文化有了尚賢、尚功、尚法等非正統(tǒng)文化色彩，明顯具有時(shí)代超前性、創(chuàng)新性。

無論是晉國稱霸還是私家奪權(quán)的勝利，無不是經(jīng)過改革用人制度，經(jīng)過開拓創(chuàng)新取得的，這是一種精神。秦之所以后來居上，完成統(tǒng)一，正是繼承了晉文化中法家思想以及創(chuàng)新思想實(shí)現(xiàn)的。從歷史發(fā)展順序看，晉文化繼承發(fā)展了夏商周三代文化，秦文化則是晉文化的延伸。

自春秋伊始，為了鞏固政權(quán)，晉國不斷地廢舊創(chuàng)新，改革政治：用人制度的改革、軍功制的建立、三軍六卿制的建立，都是晉國進(jìn)行大膽改革大膽創(chuàng)新的舉措。正是這種創(chuàng)新精神，才使晉國得以稱霸，成為東周的主體文化，成為中華民族文化寶庫里的一顆璀璨瑰寶。

三、開放性

晉國文化能以開放性的姿態(tài)包容不同地域不同民族文化而豐富起來。正如人的生命需要多種營養(yǎng)，文化也需要各種資源交相滋養(yǎng)。晉國文化在傳承與創(chuàng)造的同時(shí)不局限于自己的傳統(tǒng)，而是打開胸襟歡迎周王室乃至各個(gè)諸侯國的人才，與其他文化“和而不同”地共存。

晉國地處農(nóng)耕民族和游牧民族雜居的特殊地域，南部是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，北部是典型的游牧文化，復(fù)雜的地理環(huán)境使其文化上具有開放與包容性。晉國深知與周邊游牧文化的相融之道，在文化上能“化它而相存”，開疆拓土所到之處，善與當(dāng)?shù)匚幕蔡帲踔两袒?dāng)?shù)?，或?zhàn)爭，或和親，或通商，達(dá)到“漢戎一家”?！巴瑒t不繼，和則相生”，強(qiáng)求統(tǒng)一文化就不會(huì)繼續(xù)發(fā)展，差異共存恰恰可以相互促進(jìn)與補(bǔ)充，達(dá)到一種和諧。晉國對(duì)戎狄采取了兩手對(duì)策：一方面積極對(duì)抗，另一方面積極實(shí)行有利于民族團(tuán)結(jié)和民族融合的民族政策。從《左傳》看，晉國歷史從晉獻(xiàn)公時(shí)代就已開始抗擊戎狄，太子申生曾取得過抗狄戰(zhàn)爭的勝利。荀林父、士會(huì)、荀吳都曾在抗戎狄斗爭中取得勝利。晉國在與戎狄對(duì)抗的同時(shí)，也有多種融合方式，如“和親”。晉獻(xiàn)公曾娶大戎狐姬生重耳、娶大戎狐姬妹妹生夷吾，攻打驪戎，娶驪姬姐妹生奚齊和悼子；晉文公重耳流亡時(shí)娶了赤狄部族的咎如的姑娘季隗，生伯隗，叔劉；趙衰娶了叔隗，生趙盾。趙鞅與翟人之女生趙毋恤；晉景公姐姐伯姬嫁潞子?jì)雰簽槠?。魏絳和戎使晉國在很長的時(shí)間內(nèi)“師徒不勤，甲兵不頓”，保有一個(gè)安定的后方，解除了晉悼公方爭霸的后顧之憂。在與戎狄不斷的融合中，晉國充分吸納了游牧文化中的狼性文化因子，讓自己的文化具有侵略性。在春秋爭霸過程中，最重要的就是武力的較量，晉國稱霸百年在很大程度上是借助于這種性格基因中狼性文化帶來的霸氣。

晉國與戎狄混居，民族融合較早，在人口政策上非常開放，晉國外來人才多，相應(yīng)地帶來了晉國文化的繁榮。晉國的外來移民中的人才主要是來自周朝的首都洛邑。趙夙和畢萬就都是洛邑移民或者洛邑移民的后代，其中，趙夙的祖先從周厲王年代移民晉國。投奔晉國的洛邑人士主要是兩種人：一種是文化下移背景下，懷才不遇或者對(duì)王室不滿而出走的；另一種是躲避罪責(zé)而出逃的。兩種人都屬于那種有開拓進(jìn)取精神的人，或者有膽量的人。為什么他們多半選擇了晉國？晉國地理位置與周王室近、血緣上與周王室親，價(jià)值觀念上受游牧文化影響又很開放，因此大家都愿意去晉國。而最根本的原因，是晉國對(duì)外來移民的鼓勵(lì)。因?yàn)闀x國人口稀少，特別是人口不足，因此歷代晉國國君對(duì)于移民都持歡迎態(tài)度。士的祖上姓杜，在周朝做官。到了周宣王的時(shí)候，大夫杜伯因?yàn)樘峤ㄗh被周宣王殺了，他的兒子隰叔就逃到了晉國。晉國在人口政策上非常開放，特別歡迎洛邑的人才，因此，隰叔在晉國做士師，后人就姓了士。士后裔在晉國發(fā)展繁榮壯大，士會(huì)、士、士鞅都曾做過晉國的執(zhí)政大臣，并都精通《詩》《書》、擅長禮樂。晉國的外來人才也有很大一部分來自鄰國，如“楚才晉用”，晉國張開雙臂歡迎楚國逃亡的人才，如巫臣、苗賁皇等人，說明了晉文化具有開放包容性。

晉地本是炎帝故里，虞舜、夏墟所在之地，又是宗周的叔伯國家，文化方面上承夏商周三代優(yōu)秀文化成果，又融合了周邊戎狄的游牧文化，形成了別具特色尚賢尚功尚法的晉國文化。這種文化的開放包容性讓晉國文化具有一定的超前性，開啟戰(zhàn)國士人精神的先河，為百家爭鳴時(shí)代的到來做了前期思想方面的準(zhǔn)備工作。

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