賈虹源，高鑫涔

（北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）

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英美影視作品中耶穌形象的研究

賈虹源，高鑫涔

（北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）

【摘 要】以耶穌為主人公的英美影視作品通常反映西方人文精神內(nèi)核，傳播其宗教觀念與普世價(jià)值。本文對(duì)相關(guān)影視作品進(jìn)行分析，從拍攝原因、拍攝方式、文化影響等方面探索研究英美影視作品中的耶穌形象。筆者多方考量，評(píng)價(jià)影視作品中耶穌形象的神性程度，探究神性程度與影視作品評(píng)分的關(guān)系。影視作品中不同耶穌的形象塑造背后有諸多文化原因。理解其中原因，有助于了解英美兩國(guó)世俗宗教文化，認(rèn)識(shí)西方國(guó)家價(jià)值觀與價(jià)值體系，為跨文化交流提供便利。

【關(guān)鍵詞】耶穌形象；人神二性；影視；研究

一、英美影視作品中耶穌形象的定義與影視作品篩選

（一）耶穌形象定義

影視中的耶穌基督形象分為兩類：基督形象和耶穌形象［1］。描述基督形象的影視通過(guò)影片主人公或其他人物類似耶穌的行為傳達(dá)其精神。基督形象出現(xiàn)在諸多英美影視作品中，如《黑客帝國(guó)》和《阿凡達(dá)》中的男主角。描述耶穌形象的影視資料則主要講述耶穌的故事，以耶穌生平為核心，塑造耶穌本身形象。本文即研究耶穌形象。

（二）影視作品篩選標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)果

參照關(guān)鍵詞定義與權(quán)威影視網(wǎng)站分類，筆者制定出相關(guān)的篩選標(biāo)準(zhǔn)，從網(wǎng)站評(píng)分?jǐn)?shù)值、評(píng)分人數(shù)，電影類型、片長(zhǎng)，以及耶穌角色出鏡時(shí)長(zhǎng)等方面進(jìn)行篩選，選出如下展現(xiàn)耶穌形象的影片：《耶穌傳》（1999年版）、《耶穌傳》（1979年版）、《萬(wàn)王之王》、《萬(wàn)世流芳》、《耶穌受難記》、《基督最后的誘惑》、《拿撒勒的耶穌》、《上帝之子》、《萬(wàn)世巨星》（1973年版、2000年版、2012年版）。

二、英美耶穌形象影視作品拍攝原因

（一）宗教信仰

部分電影因?qū)а輦€(gè)人的宗教信仰而拍攝，如《拿撒勒的耶穌》和《耶穌受難記》。《拿撒勒的耶穌》導(dǎo)演弗朗哥·澤菲雷利意圖拍出平和的耶穌，他自述這部電影讓他得以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想——向世人呈現(xiàn)一個(gè)于古于今都不會(huì)與他的人民為敵的耶穌形象［2］。導(dǎo)演還稱受到1965年“梵蒂岡第二屆大公會(huì)議文獻(xiàn)”《教會(huì)對(duì)非基督宗教態(tài)度》的啟發(fā)，特別是其中關(guān)于對(duì)猶太教態(tài)度的內(nèi)容［3］。為此，他盡力依照《圣經(jīng)》寫作時(shí)間，還原耶穌生活的猶太社會(huì)與文化環(huán)境，且未將耶穌之死歸罪于猶大。《耶穌受難記》的導(dǎo)演梅爾·吉布森是虔誠(chéng)的天主教徒，其作品有歷史縱橫感、思辨色彩，耶穌形象趨于傳統(tǒng)。

部分講述耶穌形象的影視作品由基督教團(tuán)體資助拍攝，如1979年的《耶穌傳》源自美國(guó)InspirationalFilms的“創(chuàng)世記計(jì)劃”。該公司投拍了一系列基于《圣經(jīng)》的宗教電影，《耶穌傳》是其中之一。

（二）文化傳統(tǒng)中的英雄崇拜

英美文化源自古希臘。《奧德賽》和《伊利亞特》等希臘神話多以英雄視角記述歷史，表達(dá)了對(duì)英雄的崇拜。耶穌是宗教圣人、英雄，展現(xiàn)耶穌形象的影視作品契合英美社會(huì)英雄史觀。

（三）世俗宗教思辨精神

隨著民族國(guó)家的建立及宗教改革，西方社會(huì)的宗教逐漸世俗化。宗教逐漸失去了在社會(huì)政治、文化等領(lǐng)域的權(quán)威地位，轉(zhuǎn)向獨(dú)立，宗教懷疑精神興起。以《萬(wàn)世巨星》為例，歌詞唱到：“耶穌基督萬(wàn)世巨星……你認(rèn)為除卻自己還有誰(shuí)是上帝的選民？你所在的天界可如佛經(jīng)記載居有佛陀？穆罕默德是真能移山還是形象公關(guān)？你是有意受難死亡還是偶然失誤？”字里行間涉及關(guān)于耶穌人神二性的討論，以及對(duì)三大宗教的質(zhì)疑思辨。

三、英美耶穌影視作品拍攝過(guò)程

（一）文本選擇

學(xué)者普遍認(rèn)為，《新約》四福音書中以七個(gè)神跡為線索的《約翰福音》側(cè)重耶穌神性，“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子（John20:30）?！薄恶R太福音》《馬可福音》與《路加福音》則因記事次序、用字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀點(diǎn)等方面頗為相似，合稱為“符類福音”或“對(duì)觀福音”?！胺惛Ｒ簟敝?，《路加福音》關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體等世俗問(wèn)題，是最突出耶穌人性的福音書。

展現(xiàn)耶穌人性的作品主要參考“符類福音”，展現(xiàn)耶穌神性的作品則主要參考《約翰福音》。以《拿撒勒的耶穌》為例，影片參照《約翰福音》拍攝耶穌在猶太教堂讀經(jīng)、行神跡復(fù)活拉撒路等情節(jié)，還特別讓耶穌在受審時(shí)自證為彌賽亞，展現(xiàn)神性。但影片也參考了“符類福音”，從《路加福音》中選取了諸多情節(jié)。如此選取參考文本，巧妙平衡了影片中耶穌形象的神性與人性。

（二）耶穌視覺(jué)造型

傳統(tǒng)耶穌形象源自中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期圣像畫，其中的耶穌是理想化的形象：高大偉岸、臉型瘦長(zhǎng)，一身白衣，頭發(fā)或卷曲或筆直，頭發(fā)長(zhǎng)度較短或齊肩，頭部有光環(huán)等超自然元素。此類圣像化耶穌造型出現(xiàn)在諸多影視作品中，塑造耶穌的神性。在《耶穌傳》《耶穌受難記》等影片中，耶穌造型與傳統(tǒng)圣像畫基本相同，只在著裝上注意服裝質(zhì)料，讓演員身著白色或灰白色麻布衣服。近年來(lái)，隨宗教學(xué)與人類學(xué)研究的進(jìn)展，耶穌形象略有變化。如《上帝之子》劇組根據(jù)人類學(xué)家對(duì)公元1世紀(jì)典型猶太人頭骨的研究，挑選了臉頰相對(duì)較寬、鼻子更為挺拔的演員飾演耶穌，此行為不失為呈現(xiàn)耶穌形象的新角度。

去圣像化的造型擺脫了耶穌莊嚴(yán)神性的一面，弱化了他“非同尋?！钡氖ハ駳赓|(zhì)［4］，突出了他人性化的一面。2000年版的《萬(wàn)世巨星》部分場(chǎng)景中，耶穌身著白色背心。2012年版的《萬(wàn)世巨星》中，耶穌穿白襯衫、戴軍用身份識(shí)別牌，頗有現(xiàn)代時(shí)尚氣息。

（三）鏡頭與光的神性表達(dá)

1.鏡頭運(yùn)用

影視作品常用仰拍鏡頭、特寫鏡頭等來(lái)表現(xiàn)耶穌的神性，例如《拿撒勒的耶穌》中，耶穌形象的特寫鏡頭往往是演員微微仰視，鏡頭仰拍，仿佛觀眾在注目人子，人子在仰望上帝一樣。兩重仰望，讓觀眾感受到“冥冥之中自有神明”。

2.光線運(yùn)用

光與基督教神學(xué)密不可分?！秳?chuàng)世紀(jì)》（Gen1:1）中即有“神說(shuō)：‘要有光?！陀辛斯??！笔W斯古丁從神學(xué)的角度提出了光照論：“真理以光的形式照耀出來(lái)，光照是人類獲得真理的途徑?！保?］基督教賦予耶穌神子地位，光與耶穌形象自然密不可分。

用自然光、頂光代替中世紀(jì)圣像畫常見(jiàn)的頭后圓形光環(huán)，展現(xiàn)耶穌的神性，是影視作品中塑造耶穌形象的常見(jiàn)手法。《耶穌受難記》結(jié)局，一片寂靜中，墓穴石門打開，陽(yáng)光逐漸照射到墓穴內(nèi)部，耶穌緩緩起身，走向光明，寓意神子復(fù)活。《拿撒勒的耶穌》在拍攝受鞭刑的耶穌面見(jiàn)羅馬總督彼拉多這一場(chǎng)景中，大膽使用逆光。耶穌飾演者從一片耀眼光芒中走出，容貌憔悴而神色堅(jiān)毅，給人以極大的震撼。

（四）神性與人性

1.神性與人性表達(dá)

影片對(duì)耶穌神性的呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)光的運(yùn)用；對(duì)神跡的呈現(xiàn)，如起死回生、盲人能見(jiàn)、瘸子能行等；耶穌形象在母子、親友關(guān)系上互動(dòng)較少，如耶穌說(shuō)“我的母親在天上”；耶穌與十二門徒師徒情誼淡漠等。

對(duì)耶穌人性的塑造主要體現(xiàn)為：耶穌面部表情十分豐富；凸顯肢體沖突；言辭相對(duì)直白。耶穌的人性在影片《基督最后的誘惑》中得到顯著體現(xiàn)，片中耶穌情感異常豐富。

2.選擇定位

經(jīng)歷多次教廷宗教討論，耶穌不只具有上帝意志，而是兼具人神二性的觀點(diǎn)被人們廣泛接受。筆者進(jìn)行情節(jié)和鏡頭分析，并綜合多方觀點(diǎn)，對(duì)每部影片中的耶穌形象神性程度進(jìn)行了評(píng)分，將評(píng)分定為x軸，分值為0-10分，分?jǐn)?shù)越高，神性程度越高。

3.耶穌形象神性程度與影片評(píng)分關(guān)系

筆者參照IMDB與豆瓣網(wǎng)站對(duì)各影視作品的評(píng)分，兩評(píng)分相加后取平均值得到影視作品的綜合評(píng)分，定為y軸，得到圖1。利用以上數(shù)據(jù)，筆者對(duì)耶穌形象神性程度與影視作品綜合評(píng)分之間的關(guān)系進(jìn)行探討，繪制圖2。

筆者得出如下結(jié)論：在人神二性中盡可能中庸的影視作品最受觀眾歡迎；對(duì)耶穌形象的塑造略偏人性或略偏神性的作品評(píng)分最低；處于極端的影視作品，即耶穌形象極為人性或極為神性的分?jǐn)?shù)，綜合評(píng)分略低于中庸的影視作品。而影視作品中的耶穌形象極度神性化，會(huì)令大部分普通觀眾會(huì)有陌生感、疏離感，難以引起共鳴。

圖1 影片耶穌形象神性評(píng)分與影片綜合評(píng)分統(tǒng)計(jì)

圖2 耶穌形象神性程度與影片評(píng)分關(guān)系

四、英美耶穌影視作品的文化影響

（一）影視產(chǎn)業(yè)

一方面，電影公司對(duì)相關(guān)影視作品進(jìn)行多版本剪輯，在院線上映電影并發(fā)售珍藏版、藍(lán)光版等多版本光盤以及周邊產(chǎn)品，借助宗教題材影視作品創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，影視作品將《圣經(jīng)》文字具象化，創(chuàng)造豐富的視覺(jué)效果，有利于觀眾對(duì)宗教人物形象有直觀的認(rèn)識(shí)。例如1979年版《耶穌傳》已被譯為近千種語(yǔ)言，在世界各地傳播。我國(guó)國(guó)內(nèi)有普通話、粵語(yǔ)等多個(gè)配音版本。

（二）流行文化

耶穌形象影視作品塑造了宗教流行文化，與世俗文化互動(dòng)并相互影響。2012年版的《萬(wàn)世巨星》中，時(shí)尚元素、時(shí)代元素隨處可見(jiàn)：影片開場(chǎng)即通過(guò)大屏幕播放記錄世界各地街頭暴力示威的新聞視頻；耶穌被捕后身穿橙色囚服，有流行文化象征；劇中多處可見(jiàn)現(xiàn)代電子設(shè)備；《希律王之歌》響起時(shí)，耶穌坐在嘉賓席上，大屏幕顯示“耶穌是騙子還是彌賽亞”的“觀眾投票結(jié)果”；關(guān)注“十二門徒”這樣的常用于社交網(wǎng)站話題的字樣出現(xiàn)在大屏幕上等等，這些細(xì)節(jié)讓觀眾倍感有趣，活躍了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，也打造了一個(gè)時(shí)尚的耶穌形象。《耶穌受難記》用影像呈現(xiàn)耶穌受難的血腥場(chǎng)面，給觀眾沖擊影響極大，激發(fā)更多人到耶路撒冷苦路十四站，推動(dòng)了宗教尋根文化的發(fā)展。

（三）文化反思

影視作品中各異的耶穌形象，特別是極為人性化的耶穌形象，引發(fā)了觀眾的討論，以及對(duì)宗教的懷疑與反思。同時(shí)，部分影視作品也引起了社會(huì)爭(zhēng)議。

一些宗教團(tuán)體譴責(zé)《萬(wàn)世巨星》及相關(guān)影視作品。究其原因，引用詞作者蒂姆·萊斯的話：“這是因?yàn)槲覀儾灰曇d為神，而只是將他視為一個(gè)在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)出現(xiàn)的合適的人。我們基本是嘗試在講這個(gè)故事時(shí)將耶穌視為一個(gè)凡人。我認(rèn)為這種視角更體現(xiàn)他的偉大之處［6］。”一些基督徒覺(jué)得如此言論是在褻瀆神明，并對(duì)劇中對(duì)猶大的同情表達(dá)了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為劇中一些對(duì)于耶穌的批評(píng)過(guò)于冒犯［7］。一些猶太教徒則認(rèn)為這部音樂(lè)劇將耶穌之死大部分歸咎于該亞法和亞那兩位猶太教祭司，強(qiáng)化了反猶主義。

《耶穌受難記》則引發(fā)更大爭(zhēng)議，該片在美國(guó)影片分級(jí)為R級(jí)，片中許多血腥暴力的鏡頭給觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，一些觀眾在觀影時(shí)感到身體不適。部分影評(píng)人認(rèn)為，影片弱化彼拉多的暴力形象，丑化猶太人的形象，將猶太人刻畫為喪心病狂的暴民，將殺害耶穌的罪名加到他們頭上，具有反猶傾向。

觀眾對(duì)相關(guān)影視作品的討論和爭(zhēng)議多集中在耶穌神性與人性的塑造以及反猶問(wèn)題方面，展現(xiàn)了觀眾透過(guò)影視作品對(duì)宗教文化以及世俗文化的反思。

（四）英雄新崇高美學(xué)

1.耶穌本身形象塑造

相關(guān)影視作品中所展示的對(duì)耶穌人神二性的探討建構(gòu)了基于人性的新崇高觀念，即耶穌“是真上帝又是真人，具神人二性，兩者不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散［8］?！边@一觀念看似削弱了耶穌的崇高性，但這種表面上的不完美卻成就了耶穌在觀眾心中的完美形象。

2.對(duì)超級(jí)英雄電影的影響

超級(jí)英雄形象創(chuàng)作在一定程度上受到了耶穌形象的影響。在蝙蝠俠《黑暗騎士》三部曲、《超人：鋼鐵之軀》、《蝙蝠俠大戰(zhàn)超人：正義黎明》等電影中，超級(jí)英雄不論身份背景、個(gè)人能力，都走了“多為善事，自我受難，拯救世界”的道路，契合耶穌形象。借助宗教形象，超級(jí)英雄電影創(chuàng)作增強(qiáng)了對(duì)超級(jí)英雄崇高美的塑造，如《蝙蝠俠大戰(zhàn)超人：正義黎明》中，洪水將難民困在孤島，超人逆光從天而降，伸出援手，儼然天神。同時(shí)，以超人為代表的部分超級(jí)英雄，還探討了“偽神”問(wèn)題，走上了宗教反思的道路。

五、結(jié)語(yǔ)

耶穌是人？是神？還是兩者兼具？這是英美影視作品在塑造耶穌形象時(shí)面臨的核心問(wèn)題。關(guān)于耶穌基督一志論抑或兼具人神二性的爭(zhēng)議自古有之，教廷曾召開如拉特蘭會(huì)議等宗教會(huì)議討論這一問(wèn)題［9］。認(rèn)可耶穌兼具人神二性的基督學(xué)逐漸占上風(fēng)，觀點(diǎn)在西方國(guó)家受到廣泛認(rèn)可。目前，英美影視作品中的耶穌形象基本參照《圣經(jīng)》，大多數(shù)作品選擇在人神二性中側(cè)重其一，極少數(shù)則或中庸平衡，或劍走偏鋒，取其一極。

毋庸置疑，每種選擇都有其獨(dú)特考量。人性耶穌的角度可塑性強(qiáng)，影片類型寬廣，更有利于結(jié)合流行文化，探討世俗問(wèn)題，反映一定社會(huì)思想，也更能讓普通觀眾產(chǎn)生共鳴，體現(xiàn)耶穌的偉大之處；神性耶穌的角度體現(xiàn)傳統(tǒng)宗教觀念，有宗教精神指引作用，為部分正統(tǒng)宗教人士所喜愛(ài)；人神二性中庸的角度符合梵蒂岡教廷主流天主教思想，易于塑造包容、平和的耶穌形象，不易煽動(dòng)反猶情緒，又能得到教會(huì)、媒體和觀眾多方認(rèn)可與贊許，可在重要宗教節(jié)日播放。綜合多方評(píng)價(jià)，中庸或偏向人性化的影視作品中耶穌形象更受觀眾歡迎，但是極端偏向人性化則容易引起宗教爭(zhēng)議。

對(duì)不同耶穌形象的認(rèn)同度在一定程度上反映了中英美三國(guó)部分主流社會(huì)的價(jià)值觀，特別是對(duì)經(jīng)典英雄形象的認(rèn)知。這一認(rèn)同度為我國(guó)圣賢或英雄人物傳記電影在英美兩國(guó)的海外發(fā)行提供了參考，同時(shí)該認(rèn)同度也有助我們了解認(rèn)知英美兩國(guó)世俗宗教文化，增進(jìn)尊重理解，以便在日益頻繁的國(guó)際交流中獲得合作共贏。

參考文獻(xiàn)：

［1］Malone P.Screen Jesus Portrayals of Christ in Television and Film［M］.The Scarecrow Press，Inc.，2012.70.

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［9］休謨.英國(guó)史I：羅馬——不列顛到金雀花王朝［M］.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012.45-46.

中圖分類號(hào)：J974

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0130-03

作者簡(jiǎn)介：

賈虹源（1995-）、高鑫涔（1995-），北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

指導(dǎo)教師：王廣州副教授