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【摘 要】文學和藝術(shù)上都有專業(yè)批評家這個職業(yè)，而設(shè)計由于專業(yè)的跨學科性、學科體系的不完善性，目前還沒有形成專門從事設(shè)計批評職業(yè)的人。隨著設(shè)計行業(yè)逐漸延伸到日常生活的方方面面，與設(shè)計相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展起來，設(shè)計批評將是引導未來設(shè)計方向的指明燈。文章將從日常生活中常見的“吐槽”與專業(yè)的“批評”之間建立相應的聯(lián)系，簡述設(shè)計批評的意識和能力的培養(yǎng)問題。

【關(guān)鍵詞】吐槽；批評意識；批評能力；設(shè)計批評

中圖分類號：J505 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0157-02

自03年南京藝術(shù)學院首次將設(shè)計批評作為設(shè)計學科必修的一門科目為止，設(shè)計批評經(jīng)歷了從鮮為人知到如今“眾聲喧嘩”的階段，即便如此，該學科依舊只是象牙塔中的學問，只有圈內(nèi)人士才會對此進行相關(guān)研究，并且設(shè)計批評目前還沒有建立完善的學科體系。

一、設(shè)計批評的概念

設(shè)計批評是眾多批評學科中的一個門類，與一般帶有貶義色彩的“批評”不同，這里的“批評”是中性詞匯，“一般把藝術(shù)鑒賞者對作品在深層次上的質(zhì)量和意義所作的判斷，尤其是價值判斷稱為批評”①，它是一種對設(shè)計品深層次意義上的鑒賞能力。通過對“批評”一詞和“評論”一詞的意義區(qū)分，更有助于理解批評的含義：“一般來說，設(shè)計評論是對一件具體的設(shè)計作品的描述、分析、鑒賞和評價；而設(shè)計批評則更加注重對一系列設(shè)計作品或設(shè)計的某種整體的價值和意義作出評價和判斷，這種判斷通常以公認的批評標準為基礎(chǔ)，并對如何得出評價結(jié)果作出解釋?！雹谀壳霸O(shè)計批評標準的概念還十分模糊，沒有統(tǒng)一的標準存在，但隨著設(shè)計學科的不斷完善，設(shè)計批評所涉及的結(jié)構(gòu)層次也將越來越明晰。

二、吐槽——設(shè)計批評的意識

保羅·福塞爾有兩本諷刺社會的著作《格調(diào)》和《惡俗》，內(nèi)容極具諷刺意味，對社會中的種種現(xiàn)象進行了“吐槽”。唐納德·A·諾曼的著作《設(shè)計心理學》同樣是設(shè)計界的“吐槽”典范，作者提到一種觀點，當我們被身邊的物品妨礙正常生活的時候，比如這臺微波爐的說明書非常復雜，這道門需要提示打開的方式，因此我無法使用這臺微波爐，不看提示就無法立馬打開門等，我們往往會把原因歸咎為自己的愚蠢或跟不上時代的潮流，但諾曼的觀點是，這些都是設(shè)計品的錯，是設(shè)計師在設(shè)計的時候沒有考慮到使用者的因素。這種責任轉(zhuǎn)嫁的方式，就是吐槽產(chǎn)生的根源，吐槽正是設(shè)計批評的意識來源。

人人都有言論自由的權(quán)利，因此人人都有吐槽的權(quán)利，但很多人似乎放棄了這一項權(quán)利。一般設(shè)計品如果有提示性文字，都是失敗的設(shè)計品，是該被吐槽的對象，大眾因為這種情況隨處可見而熟視無睹，但一旦成為我們生活中的記憶與習慣之后，就很難改變，所以我們必須用全新的眼光去審視尋常之物，永遠懷有一顆吐槽的心。

作為設(shè)計師，更應該對自己身邊的設(shè)計品保持敏銳的觀察力，吐槽則是保持這種觀察力的動力來源，試問如果一位設(shè)計師對設(shè)計品懷抱兼容的態(tài)度，又怎么能夠設(shè)計出新的符合人體需求的設(shè)計品呢？認識到不完美，才會向著更好的方向邁進。日常生活中的很多物品被重新設(shè)計，發(fā)現(xiàn)原有物品的設(shè)計弊端正是設(shè)計批評的能力，即使設(shè)計師沒有意識到這一點，他也已經(jīng)在自己的頭腦中進行了一番設(shè)計批評的實踐。

三、批評——設(shè)計批評的能力

通過吐槽產(chǎn)生設(shè)計批評的意識之后，大眾能不斷地發(fā)現(xiàn)日常生活中被忽視的糟糕設(shè)計品，但是吐槽的內(nèi)容畢竟有限，未能上升到專業(yè)批評的地位，吐槽多集中于設(shè)計品的功能或?qū)徝赖确矫?，功能是大眾對產(chǎn)品的使用感受，這種感受大同小異，審美卻是迥然不同的，對于設(shè)計品的價值性與倫理性考量更是很難想到的層面。下文將從三點來論述設(shè)計批評能力的培養(yǎng)。

（一）為真實的需求而設(shè)計——設(shè)計的目的

面對鋪天蓋地的平面廣告、五光十色的LED顯示屏、琳瑯滿目的設(shè)計商品，商業(yè)圈一直呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，大眾被誘使購買了許多原本并不需要的商品，而始作俑者就是設(shè)計師，設(shè)計的目的變成為人們的“欲求”而設(shè)計，當然一味指責設(shè)計師也是毫無意義的，但設(shè)計師們必須懂得設(shè)計的目的是為人們的真實需求而設(shè)計。早在20世紀中葉，被視為設(shè)計倫理學先驅(qū)人物的維克多·帕帕奈克就已經(jīng)提出這個觀點：“一些真正的需求：為殘疾的兒童和成年人設(shè)計衣服，使他們自己穿衣和脫衣成為可能”，“滿足人類對于工具、避難所、服裝、能呼吸的空氣和能用的水的需求不僅是工業(yè)設(shè)計師的工作和責任，而且也提供了許多新的挑戰(zhàn)?！雹?/p>

（二）從設(shè)計的工具理性到設(shè)計的價值理性思維轉(zhuǎn)變

工具理性與價值理性是兩個很復雜的概念，最早是馬克思·韋伯對理性進行的劃分：“如果完全理性地考慮并權(quán)衡目的、手段和附帶后果，這樣的行動就是工具理性的”，“價值理性的（wertrational），它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價值的自覺信仰，無論該價值是倫理的、美學的、宗教的還是其他的什么東西，只追求這種行為本身，而不管其成敗與否。”④在盧卡奇等一系列哲學家、思想家的啟蒙之下，法蘭克福學派對工具理性提出了批判，但設(shè)計的工具理性與價值理性的研究目前還處于起步階段。設(shè)計的工具理性從根本上說，首先是理性思考的結(jié)果，其次不去顧慮倫理、宗教等因素，而當今社會正是工具理性主導的時代，“好的設(shè)計是上升的曲線”等論述無不揭示著物化影響下的設(shè)計異化。比如在理性的思考結(jié)果之下產(chǎn)生兩種設(shè)計品，一種能產(chǎn)生更多的經(jīng)濟效益，但可能會給環(huán)境帶來破壞；另一種經(jīng)濟效益較差，但是對環(huán)境的危害較小。如果從設(shè)計的工具理性思維來選擇，那么首選是第一種設(shè)計品，如果從設(shè)計的價值理性思維來選擇，則是相反的結(jié)果，兩種選擇各有利弊。由此可見，設(shè)計的工具理性滿足私人或者小群體的利益的，而設(shè)計的價值理性則兼顧一個較大群體的利益。

在21世紀，環(huán)境問題已經(jīng)上升為全球性問題的背景之下，可以預測從設(shè)計的工具理性思維跨越到設(shè)計的價值理性思維將會是未來的必經(jīng)之路。

（三）設(shè)計史的作用

讀史可以使人明鑒，設(shè)計史同樣具有讓設(shè)計從業(yè)者明鑒的作用。當一件設(shè)計品的主題被確定時，設(shè)計師會去搜集與該主題相關(guān)的資料，從古代的設(shè)計品和現(xiàn)代的設(shè)計品中尋找靈感，而觀賞者在欣賞設(shè)計作品的時候，如果沒有將設(shè)計史的知識了然于心，那必然不能給予該設(shè)計品正確的批評，甚至不能產(chǎn)生聯(lián)想與共鳴，得出的評論只能算是一種吐槽。如果設(shè)計批評者具備了深厚的設(shè)計史的基礎(chǔ)，他就不僅能夠給予該作品相對準確的批評，還能讓作品得到升華，甚至衍生出新的作品構(gòu)思，這種批評能力也是設(shè)計師的靈感來源。

四、總結(jié)

設(shè)計品的存在目的原本是為了方便人類的生活，但真實情況卻是人類在利益的驅(qū)使下，滿足少部分人的特權(quán)，忽略了大眾的真實需求。在當今社會工具理性的霸權(quán)下，價值理性思維的種子已經(jīng)破土而出并蓄勢待發(fā)，設(shè)計考慮的層面將會更多地以價值理性為基準。大眾只需吐槽，揭露出生活中一切需要重新設(shè)計的商品，剩下的就交給飽讀設(shè)計史書的設(shè)計師去解決。從吐槽到批評，從設(shè)計批評的意識到設(shè)計批評的能力，需要所有人共同努力去實現(xiàn)。

注釋：

①黃厚石.設(shè)計批評[M].南京：東南大學出版社，2009.36.

②黃厚石.設(shè)計批評[M].南京：東南大學出版社，2009.38.

③[美]維克多·帕帕奈克.為真實的世界設(shè)計[M].周博譯.北京：中信出版社，2013.228.

④[德]馬克思·韋伯.經(jīng)濟與社會·第一卷[M].閻克文譯.上海：上海人民出版社，2010.114.

參考文獻：

[1]黃厚石.設(shè)計批評[M].南京：東南大學出版社，2009.

[2][美]維克多·帕帕奈克.為真實的世界設(shè)計[M].周博譯.北京：中信出版社，2013.

[3][德]馬克思·韋伯.經(jīng)濟與社會·第一卷[M].閻克文譯.上海：上海人民出版社，2010.