張鶴婷，袁智忠

（西南大學(xué)　新聞傳媒學(xué)院，重慶　北碚　400715）

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失序的家庭 階層的社會
——以鄉(xiāng)村倫理道德分析《心迷宮》

張鶴婷，袁智忠

（西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶北碚400715）

【摘 要】鄉(xiāng)村倫理是維系鄉(xiāng)村社會基本價值觀念的道德體系，在其中必然包含家庭內(nèi)部倫理關(guān)系以及鄉(xiāng)村社會倫理關(guān)系。而在《心迷宮》中，導(dǎo)演利用人物關(guān)系巧妙地描繪了鄉(xiāng)村中的眾生相。本文從倫理道德的視角分析了《心迷宮》中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村倫理圖景。

【關(guān)鍵詞】心迷宮；家庭倫理；社會倫理

《心迷宮》有別于一般鄉(xiāng)村題材的“底層敘事”或淡化情節(jié)的詩話敘事，它采用跳躍式的網(wǎng)狀敘事，講述了三段環(huán)環(huán)相扣的懸疑故事。導(dǎo)演將鏡頭指向了一個村莊中形形色色的人，人心的善惡美丑在鏡頭中一一展現(xiàn)。

一、父子、夫妻：家庭倫理道德的失序

家庭倫理這一概念涵蓋兩個方面，第一是以家長與子女的關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭宗代問題；第二是性的問題，家庭是由男女兩性結(jié)合而建立的，在這里表示肉體方面的“性”和表示精神方面的“愛”這二者關(guān)系的重要性。

在肖衛(wèi)國與肖宗耀這對父子關(guān)系上，欲望和“父法”的糾葛成為了故事的敘事起點，故事開篇就為我們描述了肖宗耀唐突地請假回家，面對父親時的冰冷的態(tài)度引發(fā)了人們對于他們父子關(guān)系的好奇，而在后續(xù)的故事中，導(dǎo)演透過肖衛(wèi)國和別人喝酒的聊天告訴觀眾，之所以這樣，是因為肖衛(wèi)國“父權(quán)”的控制力斷送了肖宗耀“城市憧憬者”的前途，將他安排到離家不遠的地方工作?！案阜ā钡膰揽良由细赣H的社會地位，讓肖宗耀在得知女朋友懷孕時，無法理智地處理，這也是導(dǎo)致肖宗耀在誤殺白虎后一心想要遠走的動機。

在家庭男女關(guān)系上，麗琴的感情生活在電影中被描述得最為詳盡。陳自立因為在外掙錢有道，加上農(nóng)村中“夫權(quán)”的地位，讓雖然殘疾的他對妻子進行頻繁的家暴并毫無羞恥心地搞外遇。男性群體之所以將權(quán)利凌駕于女性群體之上，馬克思主義女性主義將矛頭指向資本主義，認為男性統(tǒng)治女性是資本統(tǒng)治勞動者的結(jié)果。①習(xí)慣于依附于男人的麗琴，在丈夫身上找不到依托，所以和婚前有感情的王寶山產(chǎn)生了不正當?shù)年P(guān)系。更可悲的是，當陳自立“死”后，家中沒了男丁的麗琴變得身單力薄，只能依靠向她示好的大壯給陳自立操持后事。在農(nóng)村男性獨有的“夫權(quán)”控制力和處于被動地位的農(nóng)村女性，讓原本獨立的個體在生活上無法獨立，不得不尋求可能的依靠，因而造成家庭倫理道德淪喪。

二、村長、村民：階層身份下道德倫理的反思

縱觀影片，不難發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村這個小社會中也存在有明顯的階層身份的不同，掌握權(quán)力的村長肖衛(wèi)國、擁有錢財?shù)年愖粤⒁约盁o權(quán)無財?shù)牡讓愚r(nóng)民，導(dǎo)演用符號性語言建構(gòu)了一個農(nóng)村社會，他們的階層差別透露出導(dǎo)演對農(nóng)村道德倫理的反思。家中一排排的勛章、放在絲絨盒子里的獎?wù)拢枷笳髦ばl(wèi)國這位退伍老兵的身份和社會地位，而不貪財、一直為村民做實事的好名聲，更讓肖衛(wèi)國穩(wěn)坐村長的位置而享有了權(quán)力。然而目睹了兒子無意中殺人的肖衛(wèi)國，開始利用自己的權(quán)力為兒子掩蓋事實，面對閉塞的鄉(xiāng)村，肖衛(wèi)國村長的身份讓他擁有了凌駕于法律之上的權(quán)力，當棺材又被從黃歡家送回去的時候，副手問肖衛(wèi)國是不是要報警，肖衛(wèi)國的拒絕容不得一點懷疑。法律的缺失讓基層政權(quán)異化，導(dǎo)致罪惡的蔓延，村民對村長的依賴，讓肖衛(wèi)國一次次地逃開法律的制裁。

白虎在街上看到的陳自立厚實的錢包以及黃歡家裝飾齊全的屋子、干凈敞亮的院子，這些都是陳自立財富的象征。以男性為勞動主力的鄉(xiāng)村，金錢的持有必然讓男人在家中的地位高于妻子，然而金錢致富的同時，帶來的也是家暴和淫欲。農(nóng)村封閉的舊傳統(tǒng)讓女性失去了自由，金錢雖提高了生活質(zhì)量，卻也擴大了人心中的欲望，違背了道德倫理。

而影片中白虎的哥哥白國慶和她的妻子就是最底層農(nóng)民的象征，破舊的土坯房、家中沒有一件像樣的家具，要債的幾經(jīng)翻騰也找不出一點值錢的東西。面對白虎的欠債，無計可施的白國慶利用村中無人認領(lǐng)的尸骨假裝弟弟已死從而換來安寧。最底層農(nóng)民窮困而卑微的形象在白國慶的身上顯而易見，他們不懂得用法律保護自己，苦苦掙扎在生存線上，生存就是他們活著的唯一目的。

三、結(jié)語

家庭倫理的失序和社會倫理道德的混亂，讓原本表面平和的村莊深陷迷霧。在遠離城市化與工業(yè)化的小山村，無法主宰自己生命的村民在面對生死時，更多的是妥協(xié)而不是反抗，物質(zhì)匱乏下靈魂的萎縮，讓人們漸漸失去了抱負?！缎拿詫m》敘事的精彩也無法隱藏故事內(nèi)里對現(xiàn)存鄉(xiāng)村倫理的批判，而我們也從影片中領(lǐng)會到導(dǎo)演意在引導(dǎo)觀眾關(guān)注、反思農(nóng)村現(xiàn)狀的良苦用心。

注釋：

①（英）約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

中圖分類號：B82

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）05-0136-01

作者簡介：

張鶴婷，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院在讀碩士，主要從事影視批評理論研究；

袁智忠，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授，重慶人文科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長。

基金項目：本文為2015年度國家社會科學(xué)基金西部項目“青春電影的道德價值審視與重建”（項目編號：15EC172）的研究成果。