嚴(yán)秀英, 王　雪

延邊朝鮮族金達(dá)萊文化的歷史演化

嚴(yán)秀英, 王雪

【摘要】采用意象心理分析方法, 以延邊朝鮮族的金達(dá)萊文化為主線, 敘述了金達(dá)萊的植物特性意象與延邊朝鮮族人民的民族情感及其歷史淵源, 探討了延邊朝鮮族的金達(dá)萊文化與朝鮮半島的同源性、延邊朝鮮族金達(dá)萊文化的獨特性及其歷史演化過程。

【關(guān)鍵詞】延邊朝鮮族金達(dá)萊文化歷史演化過程

一、引言

意象是心理學(xué)的一個重要課題，它的研究重點是人類的想象與創(chuàng)造能力。早在古希臘時代, 哲學(xué)家就研究過人類的想象，他們通過在公共場合的標(biāo)志性事物, 思考圖騰與意象的關(guān)系及其對人類精神的影響。20世紀(jì)中葉, 想象成為重要研究領(lǐng)域, 其中, 最有代表性的是弗洛伊德的自由聯(lián)想、榮格的集體潛意識和維果斯基以想象為中心的人類認(rèn)知過程的文化歷史發(fā)展理論, 他們通過解釋人類的高級心理機(jī)能, 為意象研究提供了理論依據(jù)。維果斯基認(rèn)為, “人類用自己的雙手創(chuàng)造的所有的一切和整個世界的文化區(qū)別于自然界的原因是因為它是人類想象力和創(chuàng)造力的產(chǎn)物, 是基于想象的”；“物質(zhì)生產(chǎn)的工具”導(dǎo)致在人類心理上出現(xiàn)“精神生產(chǎn)的工具”, 即人類社會特有的語言和符號。生產(chǎn)工具和語言符號的類似性就在于它們使間接的心理活動得以產(chǎn)生和發(fā)展。不同的是, 生產(chǎn)工具指向外部, 引起客體的變化, 而符號指向內(nèi)部, 影響人的行為的變化。對人類而言, 控制自然和控制行為是相互聯(lián)系的, 因為人在改造自然的同時也在改變著人的自身的性質(zhì)。[1]

意象就是這種“精神生產(chǎn)的工具”的形成過程，它可以說明人如何形成對某一具體對象的圖像和聯(lián)結(jié)?！杜＝蛴⒄Z詞典》對意象的解釋有二：一是指關(guān)于某一對象的、個體內(nèi)部形成的圖像或無感覺陪伴的觀念或想法, 包括記憶對象、已有經(jīng)驗及其相關(guān)因素構(gòu)建的精神聯(lián)結(jié)或投影圖像；二是指人類心理整合感知過程的感官數(shù)據(jù)的能力[2]。

Pelaprat和Cole認(rèn)為, 人類經(jīng)驗不可避免地存在零散性，這是因為人類心靈同時受到進(jìn)化(生物)的、文化歷史(社會)的和個體發(fā)育的因素影響, 這些因素按照不同的時間尺度和變化機(jī)制運行, 需要通過某一個鏈接來整合和整理[2]。意象就是解決和連接零散的、不協(xié)調(diào)的世界經(jīng)驗的過程，它在更多時候是“間隙填充”的過程。

榮格認(rèn)為：“原始意象或者原型是一種形象(無論這形象是魔鬼, 是一個人還是一個過程), 它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此, 它在本質(zhì)上是一種神話形象。當(dāng)我們進(jìn)一步考察這些意象時, 我們發(fā)現(xiàn), 它們?yōu)槲覀冏嫦鹊臒o數(shù)類型的經(jīng)驗提供形式?？梢赃@樣說, 它們是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗的心理殘跡。”[3]國內(nèi)的意象研究可分為三類：(1)從美學(xué)角度研究詩歌的意象；(2)從文化角度分析“原型”意象，如申荷永認(rèn)為, 心理學(xué)的“原型”包含了一種深遠(yuǎn)的文化心理學(xué)意義, 盡管它屬于集體無意識范疇, 但通過象征和意象性的表現(xiàn), 其意義能夠被認(rèn)知和理解[4]；(3)從社會學(xué)角度分析社會表征的意象，例如王世強(qiáng)對石頭、銅、鐵、火等事物在佛教的地獄意象的象征意義進(jìn)行了意象分析[5]。

總的來看, 不管是在文學(xué)作品里, 還是在歷史和現(xiàn)實中, 意象均在思維中形成, 是有關(guān)認(rèn)知客體的形象, 是內(nèi)化的圖像, 是在大腦里留下的記憶痕跡和整體結(jié)構(gòu)關(guān)系, 它影響著個體的心理行為模式。因此，文化意象研究對進(jìn)一步了解不同民族的文化和歷史, 分析民族心理特質(zhì)提供了新的方法論依據(jù), 同時它也豐富了民族心理學(xué)的理論研究。

每一個民族都生活在特定的自然地域環(huán)境中, 有著特定的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、語言與生活方式, 在歷史發(fā)展中形成了與其他民族不同的民族文化, 構(gòu)成了該民族特有的心理特質(zhì)。這種獨特性決定了獨特的內(nèi)化圖像, 即意象和與其聯(lián)結(jié)的不同記憶痕跡和結(jié)構(gòu)關(guān)系, 長期集聚或共同生活形成了民族自身的心理行為模式和傳統(tǒng)。金達(dá)萊就融入了中國朝鮮族的生活空間、文學(xué)作品和社會意識中的心理意象，它具有歷史的同源性和獨特性, 是延邊朝鮮族文化的一部分, 也有與朝鮮半島朝鮮族文化相區(qū)別的特色, 是研究意象發(fā)展的典型案例。我國是由56個民族聚集在一起的大家族, 如何理解不同民族的文化心理發(fā)展, 是提升民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的重要途徑和方法。

二、延邊朝鮮族金達(dá)萊文化的內(nèi)涵

據(jù)歷史記載, 朝鮮族對于金達(dá)萊的特殊情感早在20萬年前就開始了。考古學(xué)家在對舊石器時期的忠清北道青原君頭乳峰的2號洞穴古跡的調(diào)查中發(fā)現(xiàn), 在洞穴7層中有143個金達(dá)萊花粉, 占植物花粉的91%, 還有很多金達(dá)萊花葉化石[6]。這說明, 朝鮮族早在20萬年前就已經(jīng)開始喜歡金達(dá)萊, 并把它移植到家中以供觀賞。因此, 朝鮮族對花的觀賞習(xí)慣和審美情趣是從金達(dá)萊開始的。中國朝鮮族對金達(dá)萊的熱愛不只停留在美的欣賞層面, 而是將其應(yīng)用到生活和文學(xué)作品中, 不斷地升華和發(fā)展, 形成了中國朝鮮族獨特的金達(dá)萊文化。

此外，金達(dá)萊文化還是延邊朝鮮族的獨特文化。金達(dá)萊既是朝鮮族飲酒文化的重要材料, 也是愛和熱情的象征。對于延邊朝鮮族同胞而言, 紅艷艷的金達(dá)萊花朵綴滿枝頭, 火紅一片, 是對延邊地區(qū)革命歷史的真實寫照, 代表著中國朝鮮族同胞不屈的革命精神和無上的榮譽(yù)。中國朝鮮族同胞對金達(dá)萊花的特殊情感由來已久, 但金達(dá)萊文化的命名卻是從詩人賀敬之來延邊地區(qū)視察時寫下的一句詩開始的。1986年8月, 賀敬之訪問延邊朝鮮族自治州，撫今追昔, 感慨系之, 遂題詩一首, 其中有“山山金達(dá)萊, 村村烈士碑”的詩句。這首詩頌揚(yáng)在異常艱苦卓絕的抗日斗爭中, 中國朝鮮族戰(zhàn)士出生入死、與兄弟民族的戰(zhàn)士結(jié)下的深厚友誼。金達(dá)萊花是用戰(zhàn)士的鮮血凝成的, 是比任何情感和友誼都深厚的同胞情和大無畏革命精神的象征。

三、延邊朝鮮族金達(dá)萊文化的歷史演化過程

在中國朝鮮族文化中, 深刻蘊(yùn)含著中國朝鮮民族在不同歷史時期、不同環(huán)境下演變的歷史足跡。

(一)延邊朝鮮族金達(dá)萊文化與半島文化的同源性

盡管在歷史上朝鮮族的生活時空有所改變, 文化的物質(zhì)表層有所變化, 但深層的文化心理依然同源。在文化總體上, 生活在不同地域的朝鮮族會顯現(xiàn)出鮮明的民族性。春天鮮紅的金達(dá)萊不僅對朝鮮半島的韓國和朝鮮來說是民族精神的象征, 對于移居中國的朝鮮族人民來說, 也是其民族精神和歷史榮譽(yù)的象征。

不管是生活在朝鮮半島還是生活在中國的延邊, 朝鮮族都將金達(dá)萊視為春天的使者, 是堅貞、美好、吉祥、幸福的象征, 它是朝鮮民主主義人民共和國的國花, 也是延邊朝鮮族自治州的州花、延吉市的市花。作為抒發(fā)民族情感的素材, 金達(dá)萊亦出現(xiàn)在不同時期的韓國、朝鮮和中國作家和詩人筆下描述朝鮮族社會生活的文藝作品中, 由此呈現(xiàn)出的同源性可見一斑。

研究表明, 在文學(xué)作品中, 朝鮮族人的金達(dá)萊情感早在公元8世紀(jì)中葉就開始了。在新羅后期的《獻(xiàn)花歌》中, 記載了一位老翁為了唱一首動聽的歌曲爬到峭壁上摘一束金達(dá)萊花獻(xiàn)給太守夫人的故事[7]。到了近代, 韓國詩歌《金達(dá)萊》是朝鮮現(xiàn)代詩歌的奠基人金素月(1902—1934)寫下的。這首詩產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代, 描寫了當(dāng)時的婚姻和感情生活, 傳達(dá)出封建時代朝鮮族女性的心聲, 表達(dá)了作者對她們的不幸命運的深刻同情。金素月選擇盛開在朝鮮漫山遍野的金達(dá)萊花來頌揚(yáng)民族情感。朝鮮抒情詩歌《金達(dá)萊》在朝鮮民間也廣為流傳。在今天的朝鮮, 金達(dá)萊仍被視為春天的先行者, 象征著時代的先驅(qū)。例如, 20世紀(jì)70年代, 朝鮮電影《賣花姑娘》牽動了無數(shù)中國觀眾的心, 主人公花妮、順姬的悲慘命運及其優(yōu)美的旋律、哀婉動聽的歌聲使得無數(shù)的中國觀眾淚濕衣襟。其中, 金達(dá)萊花是賣花姑娘在亂世生存的主要經(jīng)濟(jì)來源, 也是在日寇統(tǒng)治下兩姐妹的生存資料和美好希望的信物,它代表著在日寇壓迫下朝鮮人民的頑強(qiáng)生命力。

中國的延邊朝鮮族對于金達(dá)萊的特殊感情不僅源于朝鮮半島的金達(dá)萊情感, 而且還更多地來自于他們?nèi)找故刈o(hù)和耕耘的土地的熱愛, 這種情感不論在抗日戰(zhàn)爭時期還是在改革開放后的今天, 都始終未曾改變過。1963年, 長春電影制片廠拍攝了《冰雪金達(dá)萊》, 描述了20世紀(jì)初期流亡到東北的朝鮮族女孩淑子在中國共產(chǎn)黨的幫助下成長為一名抗日游擊隊員的過程。金達(dá)萊就如同其顏色一樣, 代表著像淑子一樣投身于抗戰(zhàn)的愛國者的革命精神。2008年, 一部講述延邊一個家庭中母女四人故事的電視劇《金達(dá)萊》, 生動描述了改革開放后中國朝鮮族同胞的生活經(jīng)歷, 謳歌了朝鮮族人堅韌不拔的意志和善良樂觀的精神。而譚晶演唱的《金達(dá)萊花》, 唱出了朝鮮族人民對長白山下這塊土地的熱愛和金達(dá)萊花不畏嚴(yán)寒、不懼冰雪、堅韌不拔的精神。

一個民族之所以成為民族, 最根本的莫過于形成本民族的文化。金達(dá)萊花以有形的或無形的方式, 影響著朝鮮族人民生活的方方面面。它不僅體現(xiàn)在跨國界的朝鮮族的實際生活中, 也體現(xiàn)在朝鮮族的物質(zhì)產(chǎn)物和精神產(chǎn)物上, 影響著朝鮮族人的認(rèn)知與行為。雖然延邊朝鮮族人民對金達(dá)萊的依戀源于朝鮮半島, 但是延邊朝鮮族的金達(dá)萊文化則是幾代延邊朝鮮族人民智慧的象征, 也是這塊土地上生活過的人們共同灑熱血耕耘出來的延邊朝鮮族文化。

(二)延邊朝鮮族金達(dá)萊文化發(fā)展的歷史

社會文化發(fā)展制約與影響著一個民族的認(rèn)知及其結(jié)構(gòu), 影響一個民族認(rèn)識客觀事物時對于特征的取舍。作為從朝鮮半島移來的跨境民族, 自然因素與社會環(huán)境因素對于中國朝鮮族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及特性有極大的影響。金達(dá)萊文化的歷史性主要表現(xiàn)在朝鮮族文化的發(fā)展體現(xiàn)了金達(dá)萊的植物特性, 即選擇山坡成長的頑強(qiáng)的生命力、與真菌共生的能力、映山紅的感染力和長久開花的激情。

首先, 中國朝鮮族對于居住地的自然環(huán)境的適應(yīng)是生存的基礎(chǔ), 也是中國朝鮮族的生命力所在, 它對于朝鮮族社會及其民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)取向有著不容忽視的制約作用。朝鮮族是農(nóng)耕民族, 水稻種植是朝鮮族的主要經(jīng)濟(jì)來源, 因此，他們對于土地和家鄉(xiāng)有著獨特的依戀情感。移居中國之后, 由于生存的需要, 在無法獲得土地所有權(quán)的情況下, 朝鮮族對于土地的依戀沒有在半島生活時那么強(qiáng)烈。為了尋找更好的生存條件和農(nóng)耕環(huán)境, 他們長期輾轉(zhuǎn)于不同的地域, 這既鍛煉了他們的生存能力, 也培育了他們對于環(huán)境的適應(yīng)力和遷徙性。頑強(qiáng)的適應(yīng)力和遷徙性代替了土地依戀心理, 成為中國朝鮮族與朝鮮半島朝鮮族相互區(qū)別的心理特征。盡管如此, 中國朝鮮族始終繼承和延續(xù)著民族的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和習(xí)俗, 即便流動的范圍不斷擴(kuò)大, 他們?nèi)匀槐３种褡骞餐w的集聚意識, 通過節(jié)日、串門等方式延續(xù)著血緣、地緣和族緣, 形成了不同方式的互助生產(chǎn)模式。特別是對于水稻種植的技術(shù)經(jīng)驗與生產(chǎn)優(yōu)勢, 使朝鮮族在社會經(jīng)濟(jì)、文化和教育上有了較快的發(fā)展, 增強(qiáng)了朝鮮族聚集地的社會適應(yīng)力。中國朝鮮族在不同的社會歷史階段中保持了強(qiáng)大的生命力和民族共同特質(zhì), 就如同金達(dá)萊花的植物特質(zhì)一樣, 頑強(qiáng)和始終如一。

其次, 朝鮮族在與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用中形成的民族共同體意識就像金達(dá)萊與真菌的共生特質(zhì)一樣, 向往著和諧與融合；像漫山遍野的鮮紅的金達(dá)萊花一樣, 影響著朝鮮族的自我意識和情感, 使他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)共同理想不斷地作正義的斗爭。民族認(rèn)知作為民族傳統(tǒng)文化的一部分, 已經(jīng)融入到民族成員的意識與行為中, 內(nèi)化為無意識行為。從朝鮮族移民的歷史資料中,可以看出生存地的自然環(huán)境和社會環(huán)境對朝鮮族認(rèn)知客觀事物的影響。如移民初期, 中國朝鮮族被視為“犯禁潛越”者, 隨時會受到清朝政府的驅(qū)逐和懲處, 因此他們形成了很強(qiáng)的民族共同體意識, 對本民族與民族成員有很強(qiáng)的情感依賴。為了擺脫日寇的侵略, 延邊朝鮮族人民提出了“復(fù)興教育”“教育救國”等主張, 倡導(dǎo)新文化與民族文化的發(fā)展，使得民族情感得到了升華, 民族意識由覺醒轉(zhuǎn)向了行動, 民族自覺性得到了快速發(fā)展, 越來越多的民族成員參與到民族解放斗爭中來。針對日寇的民族同化政策和文化摧殘, 朝鮮族人民在進(jìn)行武裝斗爭的同時, 也不忘記啟發(fā)朝鮮族人民的民族意識和反日思想。在解放戰(zhàn)爭時期, 朝鮮族身份獲得了國家的法律認(rèn)同, 朝鮮族人民和其他民族一道平等地被賦予參政的權(quán)利和義務(wù), 并參加了解放后的中國政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面建設(shè)。在延邊, 設(shè)立了民族報紙和民族出版社, 建立了全國第一所少數(shù)民族的綜合大學(xué)——延邊大學(xué), 初步形成了從幼兒園到大學(xué)的民族教育體系, 促進(jìn)了民族意志、民族情感和民族自覺意識的形成和發(fā)展, 加強(qiáng)了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

最后, 任何一個民族的文化發(fā)展都是在繼承前人、順應(yīng)族群認(rèn)知的基礎(chǔ)上開始其創(chuàng)新和發(fā)展歷程的。延邊朝鮮族對民族文化的繼承與順應(yīng)不是無選擇的, 而是把具有穩(wěn)定性、傳統(tǒng)性和民族性的結(jié)構(gòu)繼承下來, 作為繼承的出發(fā)點、創(chuàng)新的著眼點和新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的生長點。建國以后, 雖然經(jīng)歷了十年文革, 文化的傳承出現(xiàn)了一定斷裂, 但是, 中國朝鮮族60多年的發(fā)展歷史足以證明, 中國朝鮮族是富有激情的民族和展望未來的民族。

改革開放以來, 延邊朝鮮族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化, 取得了巨大的成就。中國朝鮮族在發(fā)展自身文化的同時, 也積極地借鑒吸收先進(jìn)文化,使民族精神、民族情感、民族意志得到了空前的加強(qiáng)。朝鮮族教育的全面普及, 提高了朝鮮族成員的素質(zhì)與能力, 促進(jìn)了朝鮮族成員的心理健康發(fā)展, 加強(qiáng)了民族自信心與民族凝聚力, 在社會主義建設(shè)中取得了輝煌的成績。研究顯示, 朝鮮族流動人口總體社會適應(yīng)良好, 但流動性會增加社會適應(yīng)的不確定性。在認(rèn)同方面, 朝鮮族人的中國國家認(rèn)同明顯,民族認(rèn)同明顯。朝鮮族作為文化邊緣群體, 群內(nèi)團(tuán)結(jié)、群外排斥明顯；適應(yīng)策略上注重民族團(tuán)結(jié), 生活聚居化、行業(yè)集群化,以血緣、地緣、業(yè)緣、族緣、教緣、朋輩群體為紐帶, 編織起密集的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；重視教育、人力資本和社會資本的提升；個體極具堅韌、獨立、奮斗的精神品質(zhì)[8]。

(三)延邊朝鮮族金達(dá)萊文化心理的獨特性

文化的心理層面是文化的核心, 是文化的靈魂。一種文化區(qū)別于另一種文化的關(guān)鍵在于文化的心理層面的區(qū)別[9]。

民族認(rèn)知及其結(jié)構(gòu)與組織是心理層面的核心內(nèi)容。民族文化在歷史發(fā)展中, 無不受到民族認(rèn)知特點的影響，而長期形成的民族文化及文化模式又作用于民族認(rèn)知及其結(jié)構(gòu), 使其認(rèn)知結(jié)構(gòu)與組織的發(fā)展更具有民族性與文化性。

經(jīng)過100多年的發(fā)展, 中國朝鮮族形成了不同于朝鮮半島朝鮮族的具有中國特色的朝鮮族文化, 在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面都深深地打上了中華民族的烙印。金達(dá)萊文化就是中國朝鮮族自己的文化, 她既表現(xiàn)在長期革命斗爭中朝鮮族人民賦予自然環(huán)境中成長的植物的人為情感, 也代表著朝鮮族人民大無畏的革命精神和愛國主義情懷。

首先, 延邊金達(dá)萊文化是成千上萬名革命先烈用鮮血染成的革命精神的象征。在抗日戰(zhàn)爭時期, 延邊地區(qū)是東滿根據(jù)地；在解放戰(zhàn)爭時期, 延邊地區(qū)是解放戰(zhàn)爭的可靠后方；在抗美援朝時期, 延邊地區(qū)靠近前沿陣地。在抗日戰(zhàn)爭期間, 每3至5名抗聯(lián)戰(zhàn)士中就有1名朝鮮族戰(zhàn)士。據(jù)文獻(xiàn)記載, 在東北, 有62 942名朝鮮族青壯年參軍, 先后參加過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭, 犧牲3萬多名, 僅延邊地區(qū)就有13 450名烈士。在解放戰(zhàn)爭中, 幾十萬朝鮮族戰(zhàn)士和群眾參加了解放全中國的戰(zhàn)斗。 解放以后, 這些老戰(zhàn)士的回憶被搬上銀幕、小說、連環(huán)畫, 20世紀(jì)五六十年代出生的人至今還記得那些感人的電影和連環(huán)畫, 如《冰雪金達(dá)萊》《金玉姬》《中華女兒》《八女投江》《生死緣》等。

其次, 金達(dá)萊文化與民族教育是朝鮮族民族凝聚力的象征。中國朝鮮族作為跨境民族, 自越境遷入后, 所處的社會環(huán)境不斷地發(fā)生變化, 所面臨的社會經(jīng)濟(jì)條件也在不斷地改變，因此，中國朝鮮族的民族心理發(fā)展經(jīng)歷了新中國成立前的五個時期與新中國成立后的三個時段。從16世紀(jì)中葉開始, 朝鮮族人民就越過邊境來到中國東北地區(qū)墾居。從遷入初期、新文化思想過渡時期、反日運動時期、反對日本奴化時期一直到解放戰(zhàn)爭時期, 朝鮮族民族心理在每一個階段都有不同的特點。新中國成立后, 朝鮮族的各項事業(yè)進(jìn)入發(fā)展的“黃金時期”, 民族區(qū)域自治政策為民族地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“文革”期間, 在極左思想的影響下, 民族文化的發(fā)展受到了一定程度的損傷。改革開放以后, 朝鮮族在發(fā)展自身文化的同時積極借鑒和吸收先進(jìn)文化, 民族精神、民族情感和民族意志得到空前的加強(qiáng)。教育全面普及提高了朝鮮族人民的素質(zhì)和能力, 促進(jìn)了朝鮮族人民的心理健康發(fā)展[10]。由于朝鮮族缺乏全民族統(tǒng)一崇尚的權(quán)威民族宗教,因此, 在每一歷史時期, 民族教育始終引領(lǐng)和鼓舞著朝鮮族的民族精神, 培養(yǎng)了眾多的有識之士和革命者, 成為不同時期朝鮮族社會凝聚力的核心, 推動著朝鮮族的主流思想和民族精神。這種民族精神和革命意識及榮譽(yù)感傳承的最好象征，就是漫山遍野的金達(dá)萊花和村村建立的烈士紀(jì)念碑。如果說紀(jì)念碑是一個民族的榮耀和光榮歷史, 那么, 作為有生命植物的金達(dá)萊花就代表著欣欣向榮的朝鮮族的民族情感和民族社會變化。民族教育把傳承和發(fā)展金達(dá)萊文化作為己任, 并以此為教育內(nèi)容培養(yǎng)更多的民族人才, 這些接受金達(dá)萊文化教育的人又通過自己的行動去豐富和提升金達(dá)萊文化的價值。這種意識和情感始終鼓勵著不同時期的朝鮮族人民, 使得他們在100多年的歷史發(fā)展中, 不但沒有發(fā)生過任何民族之間的沖突,而且還能夠以紀(jì)念碑的榮耀和金達(dá)萊的精神鼓舞朝鮮族人民積極投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中, 去建設(shè)偉大祖國的邊疆。

最后, 金達(dá)萊文化是朝鮮族人民在100多年的移民生活中形成的生活智慧的結(jié)晶, 它包括了與大自然共存、與不同民族共生且積極主動發(fā)展的智慧和經(jīng)驗。中國朝鮮族同胞建立了金達(dá)萊飲食文化、金達(dá)萊旅游節(jié)、金達(dá)萊民俗村, 推動著金達(dá)萊文化的繼續(xù)發(fā)展。從2003年開始, 和龍市金達(dá)萊村金達(dá)萊花園開始建設(shè), 截至目前, 已栽種了金達(dá)萊花6.1萬余株。和龍市在金達(dá)萊花園舉辦了12屆“金達(dá)萊文化旅游節(jié)”, 建立了“全國文明村”——和龍市西城鎮(zhèn)金達(dá)萊村。金達(dá)萊民俗村是延邊地區(qū)為數(shù)不多的全部由朝鮮族構(gòu)成的村落, 至今已有100多年的歷史, 仍然保存了非常完整的朝鮮族生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。延吉金達(dá)萊民族餐飲有限責(zé)任公司始建于20世紀(jì)50年代, 經(jīng)過1989年和1998年兩次改革, 如今已擁有了中國烹飪協(xié)會命名的中華名小吃——金達(dá)萊冷面品牌。

四、金達(dá)萊文化的本質(zhì)

象征是人類的重要認(rèn)知方式。象征就是用有形事物去表現(xiàn)抽象意念。每一個民族都有自己的價值觀念、行為方式和文化心理, 這些抽象觀念無法用語言來表達(dá)清楚, 因而借助于象征。某些事物或?qū)傩杂捎诰哂信c該民族精神相契合的特性, 成為被廣泛接受和運用的文化符號, 因而具有獨特的表情達(dá)義功能[11—12]。例如, 在原始社會, 不同民族往往具有不同的圖騰, 這些圖騰就是他們崇拜的事物, 如彝族崇拜黑虎和火, 蒙古族崇拜長生天(即蒼天, 蒙語為“騰格里”)。隨著人類的進(jìn)化, 雖然理論思維成為人類主要的思維方式, 但象征的認(rèn)知方式在人類思維中仍然起著非常重要的作用,尤其是在文化領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域。例如, Whitehouse將宗教的傳播模式分為兩種：教義式(doctrinal)和意象式(imagistic)[13]。教義式的傳播方式是指進(jìn)行嚴(yán)格的知識編碼, 由傳教者去傳播教義, 傳播意識層面的宗教知識和宗教文化。意象式的傳播方式是傳播儀式的集合，這些儀式具有特殊的紀(jì)念意義。意象式的傳播方式傳播內(nèi)隱的、潛意識層面的宗教知識和文化。在宗教儀式中, 信徒獲得了濃烈而華麗的感官刺激和強(qiáng)烈的感染力。在意象式的傳播方式中, 信徒獲得了內(nèi)隱的宗教知識和宗教文化, 形成了獨特的宗教認(rèn)知[13]。毫無疑問, 延邊朝鮮族的金達(dá)萊文化用意象式的傳播方式來傳播文化, 正像用紅色、黃色的鐮刀與斧頭組成的黨旗一樣。

然而, 任何一個民族都不可能毫無根據(jù)地去選擇象征物。事物或?qū)傩员贿x擇為象征物的認(rèn)知根據(jù)在于，具體事物的性質(zhì)能夠與所要象征的事物特性契合。他們會根據(jù)本民族發(fā)展的需要、本民族所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境、宗教、文化等, 合理地選擇認(rèn)知對象、安排認(rèn)知能力的投入。人類認(rèn)知的這種選擇性取向, 就形成了各民族的不同的心理意象。中國朝鮮族對金達(dá)萊文化的認(rèn)知取向是與金達(dá)萊的植物特性分不開的, 它是中國朝鮮民族在不同社會環(huán)境下對事物及其特性自主選擇的結(jié)果, 與其民族發(fā)展的需要分不開。不同時期的民族發(fā)展需要會影響文化的發(fā)展, 中國朝鮮族的金達(dá)萊文化也不例外。

中國朝鮮族的歷史發(fā)展造就了金達(dá)萊文化，金達(dá)萊文化的發(fā)展也需要中國朝鮮族去繼續(xù)建構(gòu)和傳承。然而, 急劇發(fā)展的國內(nèi)外環(huán)境既給中國朝鮮族的金達(dá)萊文化的發(fā)展帶來了機(jī)會, 也提出了挑戰(zhàn)。目前, 朝鮮族作為跨國民族, 有涉外關(guān)系的人口比重很大, 尤其是與韓國交往特別頻繁。改革開放以后, 特別是在全球化浪潮的推動下, 延邊地區(qū)的人口流失遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吉林省乃至東北三省其他地區(qū)。在中國不到200萬的朝鮮族人口中, 生活在韓國或關(guān)內(nèi)的朝鮮族達(dá)就76萬之多, 占38%[14]。此外, 有研究表明, 延邊朝鮮族在家庭中出現(xiàn)了架構(gòu)性的變化和觀念的變遷, 表現(xiàn)在單親家庭和單身家庭的增長趨勢明顯, 家庭關(guān)系的倫理軸心由親子關(guān)系轉(zhuǎn)為夫妻關(guān)系, 由孝敬老人轉(zhuǎn)為養(yǎng)育子女以及責(zé)任意識的缺失等, 從而影響著朝鮮族的傳統(tǒng)家庭觀念和文化傳統(tǒng)[15—16]。民族共同體的經(jīng)濟(jì)模式、民族成員的價值標(biāo)準(zhǔn)、民族人口流失、民族家庭結(jié)構(gòu)變化和民族文化資源的缺失對中國朝鮮族金達(dá)萊文化的傳承提出了新的挑戰(zhàn)，需要朝鮮族社會成員的繼續(xù)努力和探索。

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【責(zé)任編輯：王建平；實習(xí)編輯：童想文】

【基金項目】全國民族教育研究合作課題“少數(shù)民族心理健康和文化適應(yīng)狀況調(diào)查及對策研究”(MJZXHZ15003)

【收稿日期】2015-12-20

【中圖分類號】B84

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)01-0072-06

(作者簡介:嚴(yán)秀英，吉林和龍人，教育學(xué)博士，延邊大學(xué)師范學(xué)院副教授；王雪，吉林和龍人，延邊大學(xué)師范學(xué)院碩士研究生。)