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        學(xué)科比較視角下民族心理學(xué)的研究理路與發(fā)展趨勢(shì)

        2016-06-17 07:39:16張積家
        關(guān)鍵詞:人類學(xué)心理學(xué)跨文化

        胡 平, 張積家

        學(xué)科比較視角下民族心理學(xué)的研究理路與發(fā)展趨勢(shì)

        胡平, 張積家

        【摘要】民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其研究理路還遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí), 與相鄰相關(guān)學(xué)科之間的界限亦遠(yuǎn)未清晰, 這既妨礙了民族心理學(xué)的發(fā)展, 也嚴(yán)重影響了民族心理學(xué)的研究成果對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。從學(xué)理角度厘清民族心理學(xué)與相鄰學(xué)科的異同具有重要意義。從民族心理學(xué)與關(guān)聯(lián)學(xué)科的起源、內(nèi)涵、研究對(duì)象、研究假設(shè)、研究范式及研究方法入手, 厘清民族心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)及研究取向, 在此基礎(chǔ)上總結(jié)出民族心理學(xué)學(xué)科的獨(dú)特性及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。只有不斷地對(duì)心理學(xué)元理論進(jìn)行分析, 民族心理學(xué)才能建構(gòu)自己的理論框架, 也只有在心理學(xué)統(tǒng)一理論水平上進(jìn)行整合, 民族心理學(xué)才能夠真正成為主流心理學(xué)不可分割的部分。

        【關(guān)鍵詞】民族心理學(xué)研究理路學(xué)科比較發(fā)展趨勢(shì)

        隨著改革步伐的加快, 民族問(wèn)題得到了政府和學(xué)界普遍關(guān)心, 民族心理學(xué)逐漸成為研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 近十余年來(lái), 各類期刊有關(guān)民族心理的研究文獻(xiàn)高達(dá)3 500多篇, 而且呈現(xiàn)出指數(shù)上升的發(fā)展趨勢(shì)。研究對(duì)象涉及50多個(gè)民族, 涵蓋各個(gè)年齡階段, 內(nèi)容包括認(rèn)知、情感、心理健康、社會(huì)心理等領(lǐng)域。然而, 較之研究熱度的不斷上升, 學(xué)術(shù)界對(duì)民族心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究理路還遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí), 尤其是民族心理學(xué)與相關(guān)相鄰學(xué)科的差異還遠(yuǎn)未區(qū)分清晰, 對(duì)民族心理學(xué)研究范式的看法也遠(yuǎn)未達(dá)成一致。這種狀況不僅嚴(yán)重影響民族心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展, 還影響到民族心理學(xué)的研究成果對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。因此, 從學(xué)理角度探討民族心理學(xué)與相關(guān)相鄰學(xué)科的差異, 明確民族心理學(xué)研究的獨(dú)特性, 對(duì)拓展民族心理學(xué)的研究領(lǐng)域, 加強(qiáng)民族心理學(xué)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注都有非常重要的意義。

        一、民族心理學(xué)的相關(guān)相鄰學(xué)科

        民族性意味著社會(huì)性,因此,要區(qū)分民族心理學(xué)與相關(guān)相鄰學(xué)科的差異, 就應(yīng)該考察社會(huì)性的規(guī)模、內(nèi)容、時(shí)空和側(cè)重點(diǎn)。

        首先, 從社會(huì)性的規(guī)??? 個(gè)體心理學(xué)與民族心理學(xué)具有相鄰相關(guān)性。個(gè)體心理學(xué)的規(guī)模小, 民族心理學(xué)的規(guī)模大。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的成員都是獨(dú)立的個(gè)體, 個(gè)體基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情境的判斷和理解采取行動(dòng)。早在心理學(xué)創(chuàng)立之初, “科學(xué)心理學(xué)之父”馮特(W.Wundt,1832—1920)就提出, 為了全面地理解人的心理現(xiàn)象, 心理學(xué)有兩個(gè)基本領(lǐng)域:個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)。個(gè)體心理學(xué)以自然科學(xué)理論范式為導(dǎo)向, 強(qiáng)調(diào)生物性對(duì)個(gè)體的心理和行為的影響;民族心理學(xué)通過(guò)研究語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)產(chǎn)物來(lái)分析人的高級(jí)心理過(guò)程和規(guī)律, 強(qiáng)調(diào)具有某種特殊身份的群體性對(duì)族群的心理和行為的影響。

        其次, 從社會(huì)性的內(nèi)容看, 民族心理學(xué)與文化心理學(xué)及跨文化心理學(xué)有明顯區(qū)別。民族與文化, 常常被相提并論, 但在事實(shí)上, 它們之間還是存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。民族是指人類在一定歷史發(fā)展階段形成的, 基于歷史、文化、語(yǔ)言、宗教、行為、生物特征而與其他族群有所區(qū)別的, 有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。文化是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中, 逐漸地創(chuàng)造出各類不同的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。任何一個(gè)民族都會(huì)在生活、生產(chǎn)過(guò)程中不斷地積累和記錄各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、事件和習(xí)俗, 同時(shí)也會(huì)對(duì)這些知識(shí)和事件進(jìn)行研究、分析, 并整理成理論體系, 成為一個(gè)民族的知識(shí)文化遺產(chǎn)。因此, 文化獨(dú)特性是民族獨(dú)立性的顯著標(biāo)志之一。文化作為社會(huì)存在的一種建構(gòu)范疇, 對(duì)生活在該文化中人們的心理和行為產(chǎn)生重要影響。因此, 民族心理學(xué)與文化心理學(xué)以及跨文化心理學(xué)之間存在重疊而又相互區(qū)別的關(guān)系。

        再次, 從社會(huì)性的時(shí)間和空間上, 可以看到民族心理學(xué)與本土心理學(xué)的相鄰相關(guān)性。任何一個(gè)民族都有其主要生活地域, 特定民族的心理活動(dòng)和心理特點(diǎn)受生活地域的生態(tài)環(huán)境影響。比如, 生活在海邊的民族容易形成冒險(xiǎn)、探索的人格特征, 生活在平原的民族容易形成平和、精細(xì)的人格特征。在中國(guó)歷史上, 農(nóng)耕民族和游牧民族在不同生活區(qū)域有不同的生產(chǎn)方式和生活方式, 形成不同的族群人格。另一方面, 任何一個(gè)區(qū)域均可能生活著很多民族, 民族的混雜居住可能帶來(lái)地域文化的豐富性, 而復(fù)雜的地域文化又反過(guò)來(lái)影響每一個(gè)生活在該地域的民族的心理。所以, 民族心理學(xué)和以地域?yàn)榉秶谋就列睦韺W(xué)之間也存在著相鄰相關(guān)性。

        最后, 從社會(huì)性的側(cè)重點(diǎn)上, 可以看出民族心理學(xué)與文化人類學(xué)、心理人類學(xué)的相鄰相關(guān)性。文化人類學(xué)是人類學(xué)的分支,它通過(guò)研究人類各個(gè)民族創(chuàng)造的文化, 來(lái)揭示文化的本質(zhì)。廣義的文化人類學(xué)包含考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué),使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法、概念和資料, 對(duì)世界上的不同民族做出描述和分析。民族心理學(xué)與文化人類學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)只有部分重疊,而心理人類學(xué)的側(cè)重點(diǎn)就更加突出。心理人類學(xué)又稱為文化與人格研究, 研究在社會(huì)系統(tǒng)中文化傳統(tǒng)的傳遞、持續(xù)與變遷的心理過(guò)程, 研究一個(gè)社會(huì)如何教育兒童學(xué)習(xí)、接受文化傳統(tǒng), 研究一個(gè)社會(huì)的兒童養(yǎng)育方式如何影響人格構(gòu)成, 研究基本人格如何趨向于文化典范、文化如何塑造人格等。相對(duì)而言, 民族心理學(xué)的側(cè)重點(diǎn)比心理人類學(xué)更加寬泛。民族心理學(xué)不僅研究人格, 還研究不同民族的心理動(dòng)機(jī)與心理過(guò)程。

        由于個(gè)體心理學(xué)已經(jīng)成為了科學(xué)心理學(xué)的主流內(nèi)容, 所以在進(jìn)行學(xué)科比較時(shí), 筆者期望通過(guò)比較民族心理學(xué)與文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)、文化人類學(xué)、心理人類學(xué)之間的不同, 勾畫(huà)出民族心理學(xué)的研究理路及發(fā)展趨勢(shì)。

        二、不同學(xué)科的起源及基本內(nèi)涵

        作為心理學(xué)和民族學(xué)的交叉學(xué)科, 民族心理學(xué)有兩個(gè)來(lái)源:一是心理學(xué)視角下的民族心理學(xué);二是民族學(xué)視角下的民族心理學(xué)。心理學(xué)視角下的民族心理學(xué)起源于20世紀(jì)初馮特撰寫(xiě)的《民族心理學(xué)》。1890年, 麥獨(dú)孤(W. McDougall,1871—1938)在大洋洲托雷斯海峽列島和婆羅洲考察原始民族, 發(fā)表了《群體心理》。隨后, 勒龐(G. Le Bon, 1841—1931)出版了《群體心理學(xué)》(1895)、《民族進(jìn)化的心理定律》(1910), 弗洛依德(S. Freud,1856—1939)出版了《圖騰與禁忌》(1913)、《摩西與一神教》(1936)等, 這些都是心理學(xué)視角下民族心理學(xué)的研究成果。1931年,加思(T.Garth)更是系統(tǒng)地探討了人的心理、行為與遺傳、環(huán)境之間的關(guān)聯(lián), 出版了《種族心理學(xué)》, 宣告了早期心理學(xué)視角下民族心理學(xué)的正式確立。

        民族學(xué)視角下的民族心理學(xué)也經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展。早在19世紀(jì)初, 赫爾巴特(J. F. Herbart,1776—1841)就認(rèn)為, 社會(huì)是由個(gè)體組成的整體, 具有獨(dú)特的心理規(guī)律。1859年, 拉扎勞斯(M.Lazarus,1842—1903)等人創(chuàng)辦了《民族心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》期刊, 發(fā)表民族心理學(xué)的研究成果。他們將民族心理學(xué)分為兩部分:一是民族史的心理學(xué);二是心理的人種學(xué)。前者探討一切民族共同的心理規(guī)律, 后者著眼于不同民族心理的特殊性。隨后, 民族學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法去深化和拓展民族心理研究。例如, 馬林諾夫斯基(B.K.Malinowski,1884—1942)前往新幾內(nèi)亞特羅布里恩群島做田野調(diào)查, 以驗(yàn)證俄迪浦斯情結(jié)(Oedipus Complex)的普遍性。列維-布留爾(Lvy-Bruhl, 1857—1939)致力于原始思維研究, 主張運(yùn)用心理學(xué)的觀點(diǎn)分析人類社會(huì), 用“集體意識(shí)”和“集體表象”來(lái)分析社會(huì)心理現(xiàn)象。摩爾根(Lewis Henry Morgan, 1818—1881)在研究易洛魁部落印第安人時(shí)格外關(guān)注對(duì)民族心理特點(diǎn)的發(fā)掘。博厄斯(Franz Boas, 1858—1942)在《原始人的心智》中, 對(duì)種族偏見(jiàn)、原始人的心靈、原始人與文明人的心智特征作了專門(mén)論述, 并指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)理論從事民族研究。本尼迪克特(R.Benedict, 1887—1948)和米德(M.Mead, 1901—1978)均是他的得意門(mén)生。本尼迪克特的《菊與刀》《文化模式》,米德的《薩摩亞人的成年》《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》等著作, 都進(jìn)行了跨文化比較, 以更寬廣的視野來(lái)探討民族心理。從這些研究成果可見(jiàn), 民族心理學(xué)是伴隨著科學(xué)心理學(xué)一起成長(zhǎng)的。

        在兩種不同視角的民族心理學(xué)分別發(fā)展的同時(shí), 整合的努力也在進(jìn)行。1936—1937年間,精神分析學(xué)家卡丁納(A.Kardiner, 1891—1981)和杜波依思(C. Du Bois)在紐約心理分析研究所舉辦討論會(huì), 邀請(qǐng)本尼迪克特等民族學(xué)家討論如何修正和改進(jìn)文化與人格的研究途徑和方法, 促進(jìn)民族學(xué)和心理學(xué)研究方法的結(jié)合。1937年, 林頓(R. Linton, 1893—1953)與卡丁納合作, 在討論民族心理時(shí), 首先由民族學(xué)家描述田野中的文化現(xiàn)象, 再由心理學(xué)家分析和解釋, 最后共同討論, 出版了《個(gè)人及其社會(huì)》《社會(huì)的心理界限》等代表兩種研究取向融合的著作。二戰(zhàn)結(jié)束后, 在心理學(xué)領(lǐng)域, 民族文化愈來(lái)愈受到重視, 心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)民族文化是影響心理發(fā)展的重要變量, 并且注意吸收民族學(xué)研究的理論成果, 逐步建立和發(fā)展了文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)。在民族學(xué)領(lǐng)域, 人類學(xué)家也借鑒心理學(xué)方法研究不同文化背景下人們的行為, 建立了文化人類學(xué)。例如, 哈洛韋爾(Irvin Hallowell)率先采用心理測(cè)試法觀察文化變化水準(zhǔn)及文化變化與個(gè)性變化的關(guān)系。1961年, 許烺光出版了《心理人類學(xué)——研究文化和個(gè)性的方法》, 提出心理人類學(xué)的概念, 形成民族學(xué)研究的新心理學(xué)派。然而, 隨著科學(xué)心理學(xué)的日益客觀化和追求可重復(fù)性, 也由于群體研究的客觀化手段發(fā)展不足, 民族作為群體屬性在主流心理學(xué)研究中逐漸被弱化, 研究成果越來(lái)越少,民族心理學(xué)的聲音趨向于沉寂。

        民族心理學(xué)的復(fù)興是由于文化和心理的關(guān)系越來(lái)越受人們的重視所引起的。在20世紀(jì)后半期, 研究者重新認(rèn)識(shí)到文化、社會(huì)生活對(duì)理解人們的社會(huì)行為和社會(huì)心理的重要性, 文化心理學(xué)及跨文化心理學(xué)等研究領(lǐng)域迅速升溫。作為具有獨(dú)特生理基礎(chǔ)和文化社會(huì)屬性的民族心理研究, 又重新回到人們的視野中。與國(guó)外研究周期相類似, 國(guó)內(nèi)民族心理學(xué)研究也經(jīng)歷了階段性的發(fā)展。在1949年以前, 中國(guó)的民族心理學(xué)研究主要研究漢族的心理特點(diǎn)[1], 改革開(kāi)放以后, 民族心理研究才有了真正的發(fā)展?,F(xiàn)在的民族心理學(xué)研究已經(jīng)擴(kuò)大到56個(gè)民族, 但以少數(shù)民族心理為主;研究課題也相當(dāng)廣泛, 包括各民族兒童認(rèn)知發(fā)展比較、民族個(gè)性比較、民族兒童及青少年品德形成比較、民族社會(huì)心理比較、民族心理衛(wèi)生和精神病、民族心理的基本理論、民族心理與西部大開(kāi)發(fā)關(guān)系、民族心理與社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧關(guān)系的研究等[2]。

        文化心理學(xué)的起源和民族心理學(xué)一樣, 也源于馮特的民族心理學(xué)研究。馮特認(rèn)為, 民族心理學(xué)要用分析和研究文化歷史產(chǎn)品的方法來(lái)研究人類的心理與行為。所以, 早期的民族心理學(xué)和文化心理學(xué)很難有明確的區(qū)分。但是, 作為現(xiàn)代心理學(xué)分支的文化心理學(xué), 其建立始于卡克(Kakar)的研究。他認(rèn)為, 文化心理學(xué)是一門(mén)研究個(gè)體與社會(huì)及文化之間的相互作用的學(xué)科。文化心理學(xué)關(guān)注在特定文化條件下人們的心理和行為, 試圖構(gòu)建以文化為基礎(chǔ)的知識(shí)框架。因此,文化心理學(xué)一直融合著心理學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果。國(guó)內(nèi)有關(guān)文化心理學(xué)的研究是伴隨跨文化心理學(xué)的研究而得到關(guān)注的。

        跨文化心理學(xué)和本土心理學(xué)的興起, 與民族心理學(xué)的復(fù)興以及真正意義上文化心理學(xué)的發(fā)展處在同一時(shí)期。因?yàn)榭茖W(xué)心理學(xué)過(guò)于堅(jiān)持經(jīng)典的物理學(xué)范式, 過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)傾向, 在一定程度上忽視了文化和社會(huì)因素對(duì)人的心理和行為的影響,這也間接地促進(jìn)了西方的文化霸權(quán)主義和種族中心主義的形成。針對(duì)這種情況, 研究者開(kāi)始探索文化的影響, 并提倡多元文化思潮。多元文化思潮被認(rèn)為是繼行為主義、精神分析與人本主義之后心理學(xué)的第四種力量。20世紀(jì)50年代流行的多元文化思潮針對(duì)心理學(xué)中的“通用主義”(universalism)與“民族中心主義的一元文化論”的爭(zhēng)論, 強(qiáng)調(diào)文化的多元性, 認(rèn)為文化是決定行為的重要因素[3]。在多元文化論思潮的影響下, 西方心理學(xué)家逐漸重視種族與文化對(duì)心理的影響, 開(kāi)始探索文化之間的一致性和差異性。由此, 跨文化心理學(xué)得到了迅速發(fā)展, 而文化心理學(xué)也確立了現(xiàn)代研究的范式。迄今為止, 這兩個(gè)領(lǐng)域的研究者已經(jīng)開(kāi)展了很多探討, 早期主要集中于知覺(jué)、語(yǔ)言、認(rèn)知等領(lǐng)域, 近20年來(lái), 研究已經(jīng)拓展到認(rèn)知、人格、社會(huì)心理、健康、咨詢、兒童發(fā)展、工業(yè)與管理心理等多個(gè)領(lǐng)域, 國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究也取得了較大發(fā)展[4]。

        同樣, 也因?yàn)榭茖W(xué)心理學(xué)的客觀主義傾向被批判, 后現(xiàn)代主義的思潮和文化多樣性的觀點(diǎn)日益流行以及世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變化, 本土心理學(xué)也出現(xiàn)在了人們的視野中。最早緣起的許多國(guó)家如加拿大、印度等, 開(kāi)始意識(shí)到以美國(guó)為首的西方心理學(xué)研究并不完全適用于本土。于是從20世紀(jì)70年代起, 中國(guó)、墨西哥、菲律賓、加拿大等國(guó)的心理學(xué)家開(kāi)始陸續(xù)地進(jìn)行本土心理學(xué)研究。至今為止, 心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)波及到亞洲、歐洲、美洲甚至非洲的一些國(guó)家和地區(qū)[5]。隨著各地的研究越來(lái)越多以及地區(qū)性心理學(xué)會(huì)的發(fā)展, 逐漸出現(xiàn)了亞洲心理學(xué)、非洲心理學(xué)等本土化心理學(xué)研究思潮。在中國(guó), 大規(guī)模的心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)始于臺(tái)灣及香港地區(qū), 楊國(guó)樞的《心理學(xué)研究的中國(guó)化:層次與方向》拉開(kāi)了中國(guó)心理學(xué)本土化的序幕。1990 年之后, 心理學(xué)的本土化研究在大陸也逐漸開(kāi)展起來(lái)。

        三、不同學(xué)科研究對(duì)象的復(fù)雜性

        民族心理學(xué)與其他四個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象重疊, 都以群體心理作為研究對(duì)象, 都關(guān)注具體的文化背景和社會(huì)情境影響下群體的社會(huì)心理。但是, 這些學(xué)科的研究對(duì)象之間, 還是存在著不同。

        跨文化心理學(xué)因?yàn)殛P(guān)注不同文化群體的心理和行為之間的比較, 探索不同文化下相同或相似的一般心理過(guò)程和行為, 研究不同文化下具有普適性和整合性的心理規(guī)律, 比較各種文化中特異部分。文化心理學(xué)關(guān)注在特定文化背景下的心理規(guī)律, 注重不同文化群體的心理與行為的差異。本土心理學(xué)試圖探討以地域?yàn)樘匦缘膯我晃幕涂缥幕尘跋滦睦砼c行為特征, 期望整合同一地域中不同層次的文化和跨文化的研究成果, 將科學(xué)心理學(xué)與具有地域特性的非主流心理學(xué)接合起來(lái), 以構(gòu)建一種最高層次的普適性的心理學(xué)。因此, 本土心理學(xué)關(guān)注本土文化下具有文化特異性的民眾的心理和行為, 也對(duì)一般性的心理和行為做出本土化的解釋, 提煉其在特定文化下的本土化涵義。文化人類學(xué)比較人類各個(gè)社會(huì)或部落的文化, 借此找出人類文化的特殊性和通則性。文化人類學(xué)的研究對(duì)象大多是弱勢(shì)族群和少數(shù)團(tuán)體以及較為蠻荒的部落。文化人類學(xué)不同分支的研究對(duì)象亦不同:考古學(xué)通過(guò)發(fā)掘、研究古代人類的物質(zhì)遺產(chǎn)來(lái)復(fù)原人類無(wú)文字記載時(shí)期的社會(huì)文化面貌, 探討人類文化的起源和演變;語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境、思維方式、民族心理和宗教信仰的關(guān)系, 考察語(yǔ)言的起源、發(fā)展和演變規(guī)律;民族學(xué)研究各民族和各地區(qū)、社區(qū)的文化, 比較其異同, 分析這種異同的產(chǎn)生原因, 認(rèn)識(shí)這種異同存在的意義, 以揭示人類文化的本質(zhì), 探討文化的起源和演變規(guī)律;心理人類學(xué)重在研究集團(tuán)人格、人格的性別差異和影響人格形成的因素。

        作為一門(mén)融合了民族學(xué)和心理學(xué)的綜合學(xué)科, 民族心理學(xué)的研究對(duì)象與上述學(xué)科均有不同。大部分學(xué)者都認(rèn)同民族心理學(xué)研究民族心理現(xiàn)象及其規(guī)律, 其中, 民族心理既包含特定的文化屬性, 也包含與其他文化的一致性, 甚至包含地域限定的本土性。但在“民族心理”的內(nèi)涵上, 不同學(xué)者仍然有不同看法。李靜認(rèn)為, 民族心理包括各民族的民族意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等[6];徐黎麗認(rèn)為, 民族心理包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征[7];張世富認(rèn)為, 民族心理包括民族認(rèn)知、意識(shí)、情感、意志、品德、氣質(zhì)等[8];尹可麗認(rèn)為, 族群心理比民族心理更能夠準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對(duì)象, 應(yīng)該研究在具體人際互動(dòng)和社會(huì)情境影響下族群的個(gè)體或群體的心理過(guò)程和機(jī)制[9]。從這些不同觀點(diǎn)中可以看出, 民族心理學(xué)的研究對(duì)象具有多層次性和多情境性。從理論上分析, 民族心理學(xué)的研究對(duì)象既包含民族內(nèi)部的群體和個(gè)體心理過(guò)程, 也包含同一區(qū)域不同民族間的心理規(guī)律的一致性和差異性, 甚至還包含不同地區(qū)同一民族的心理規(guī)律和心理特征。

        四、不同學(xué)科的基本研究假設(shè)

        民族心理學(xué)與其他四個(gè)學(xué)科具有相似的研究假設(shè), 都承認(rèn)社會(huì)文化因素對(duì)個(gè)體心理和行為的作用, 都認(rèn)為社會(huì)性影響人的心理和行為。人的心理特性除了受到生物特性影響外, 也受所處的特定文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷等因素影響。因此, 這些學(xué)科都強(qiáng)調(diào)在特定社會(huì)文化背景下研究人類的心理和行為, 但是, 他們?cè)谘芯窟x擇的立足點(diǎn)上存在差異。

        跨文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類心理和行為的普遍性, 認(rèn)為存在著在跨文化條件下人的心理和行為的基本規(guī)律的一致性。因此, 跨文化研究本質(zhì)上是通過(guò)探究和整合不同文化下人的心理和行為規(guī)律, 發(fā)現(xiàn)人類行為和心理過(guò)程的一般特性, 構(gòu)建更具有普適性的心理學(xué)體系。在跨文化心理學(xué)中, 文化是作為影響人類心理行為的外在變量而存在的, 它獨(dú)立于個(gè)體, 具有靜態(tài)性和客觀性, 和人的行為之間存在因果關(guān)系[10]。文化心理學(xué)認(rèn)為, 人類的行為表現(xiàn)是自我存在的, 文化與行為是相互建構(gòu)、不可分離的。在文化心理學(xué)中, 文化與人相伴隨, 是心理表征的內(nèi)在變量。本土心理學(xué)則從相對(duì)主義和文化多元論出發(fā), 認(rèn)為各種文化是平等的, 承認(rèn)文化的多樣性, 更加突出文化的差異性。雖然隨著研究成果的積累, 本土心理學(xué)主張通過(guò)整合多個(gè)單一的文化而建立一種更高水平的普適心理學(xué), 但其研究重點(diǎn)依然植根于所在地域的文化環(huán)境之中, 更加強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性。與上述三個(gè)學(xué)科不同, 文化人類學(xué)是對(duì)人類社會(huì)及其文化的研究, 致力于描述、分析、詮釋與解釋人類社會(huì)與文化的相似性及相異性。為了研究和詮釋文化的多樣性, 文化人類學(xué)家主要從事兩項(xiàng)工作:民族志與民族學(xué)。前者建立在田野工作的基礎(chǔ)上, 后者建立在跨文化比較的基礎(chǔ)上[11]。文化人類學(xué)研究涉及文化的諸多方面, 包括人們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭、親屬制度、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)制度、原始藝術(shù)等方面的共性與差異[12], 心理和行為僅是其中的一個(gè)方面。相對(duì)而言, 心理人類學(xué)與人的心理和行為關(guān)系更密切些, 心理人類學(xué)研究不同文化背景下人的心理與行為發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律, 它的直接來(lái)源是美國(guó)文化人類學(xué)中的文化與人格研究[13—14]。

        與本土心理學(xué)類似, 民族心理學(xué)強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義和文化多元論, 不同的是, 民族心理學(xué)的研究重點(diǎn)是不同民族(族群)在心理、行為或精神方面的差異[15], 特別強(qiáng)調(diào)心智、自我、身體及情緒等民族性。這表明, 民族心理學(xué)研究并非是研究一般的心理規(guī)律和普遍意義, 是具有特殊性與具體性的研究, 同時(shí), 通過(guò)研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律, 以全面掌握人類心理活動(dòng)的規(guī)律, 豐富心理學(xué)的知識(shí)體系[16]。民族心理學(xué)認(rèn)為, 人與所處的文化是無(wú)法剝離的, “文化內(nèi)在于人并且與心理互相構(gòu)成”, 文化與行為之間是互相交融的關(guān)系。

        五、不同學(xué)科的研究范式

        從科學(xué)研究范式的角度來(lái)分析, 存在著質(zhì)化和量化的研究范式, 科學(xué)研究范式背后蘊(yùn)含著對(duì)研究問(wèn)題的不同假定。民族心理學(xué)的研究方式和其他相鄰學(xué)科不同, 具有較強(qiáng)的綜合性。

        跨文化心理學(xué)以人類行為和心理的普遍性與客觀主義為前提, 所沿襲的是主流心理學(xué)的自然科學(xué)模式, 并且為了跨文化比較, 大多使用量化的研究方法, 即通過(guò)跨文化收集的或者已有的數(shù)量化資料, 對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行客觀研究, 將所得的結(jié)果作統(tǒng)計(jì)推斷。在研究立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)客位研究(強(qiáng)加客位和虛假客位)、異文化研究和控制研究, 區(qū)分研究中的主體(研究者)和客體(被研究者或研究對(duì)象), 堅(jiān)持價(jià)值中立, 重視說(shuō)明和預(yù)測(cè), 傾向于“去語(yǔ)境化”[17]。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)單一文化和跨文化分析, 主張文化特殊性, 研究范式更傾向于質(zhì)化研究和解釋性的分析。它對(duì)于研究中的主體和客體并不嚴(yán)格地剝離, 強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的內(nèi)在的建構(gòu)過(guò)程。本土心理學(xué)由于最初產(chǎn)生于對(duì)傳統(tǒng)歐美主流心理學(xué)客觀主義傾向和其缺乏文化敏感性的不滿[18], 因此強(qiáng)調(diào)植根于本土文化, 主要使用現(xiàn)象學(xué)和質(zhì)化的研究方法, 即在本土文化環(huán)境中, 通過(guò)細(xì)致觀察, 采用背景化或情景性的研究工具, 描述和解釋人在特定文化下的心理和行為, 對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性的探究, 因而多使用歸納法分析資料和形成理論。但是, 在具體研究中, 由于研究者的立場(chǎng)不同, 有的研究者認(rèn)同跨文化心理學(xué)的假定, 強(qiáng)調(diào)文化的普遍性, 也有的研究者采用量化研究范式。文化人類學(xué)采用主位研究范式, 運(yùn)用田野調(diào)查法與跨文化比較法進(jìn)行研究。心理人類學(xué)的研究方法更加綜合些, 一些人采用主位研究范式, 另一些人采用客位研究范式[14]。

        民族心理學(xué)在開(kāi)創(chuàng)之初就具有質(zhì)化研究的傳統(tǒng)。發(fā)展至今, 由于民族心理學(xué)是介于民族學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科[19], 民族學(xué)強(qiáng)調(diào)質(zhì)化方法下的宏觀研究, 心理學(xué)重視量化方法下的微觀研究, 因此,民族心理學(xué)便采擷兩家的研究方法之長(zhǎng), 既使用質(zhì)化研究范式, 也使用量化研究范式。隨著研究的深入, 研究者開(kāi)始提倡民族心理學(xué)的獨(dú)特研究方法。李靜認(rèn)為, 民族心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的特殊性, 決定了民族心理研究需要借鑒和使用多學(xué)科的研究方法, 然而, 民族心理研究更需要形成自己的獨(dú)特研究方法, 比如在場(chǎng)性的“田野實(shí)驗(yàn)法”就是接合田野調(diào)查法和心理實(shí)驗(yàn)法的方法[20]。也有學(xué)者提出, 需要加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)范式的民族心理研究。這些都說(shuō)明了民族心理學(xué)研究的綜合性。

        從具體研究方法看, 跨文化心理學(xué)研究常用的方法有實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法和量表法, 通過(guò)測(cè)量對(duì)等性的檢驗(yàn), 實(shí)現(xiàn)測(cè)量上的跨文化一致性。訪談和觀察等質(zhì)化研究方法在跨文化心理學(xué)研究中用得較少, 因?yàn)闊o(wú)法通過(guò)控制以剝離出文化的主效應(yīng)。此外,實(shí)驗(yàn)處理和文化背景也容易發(fā)生混淆, 因而無(wú)法確定比較的結(jié)果究竟是由實(shí)驗(yàn)處理引起的還是由文化背景差異造成的。近幾年來(lái), 也出現(xiàn)了許多新的研究法, 如內(nèi)容分析法、語(yǔ)義分析法。文化心理學(xué)多采用訪談、敘述、觀察、案例分析等解釋性的方法, 用來(lái)解釋行為發(fā)生的文化體系以及觀察者的影響性。本土心理學(xué)的具體研究方法主要有兩類:一是直接使用本土化的概念來(lái)描述當(dāng)?shù)匚幕械男袨? 采用主位研究立場(chǎng), 通過(guò)被研究者自身的視角來(lái)理解周圍的文化環(huán)境;二是將心理學(xué)的概念和測(cè)量方法本土化, 開(kāi)發(fā)出適合本土民眾的研究工具, 主要采用客位研究立場(chǎng), 即通過(guò)外在的普遍的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述特定文化下被研究者的行為。常見(jiàn)的測(cè)量方法包括非實(shí)證的質(zhì)化研究法,如訪談、觀察和個(gè)案研究等, 也不排斥經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的研究方法,如測(cè)驗(yàn)法和問(wèn)卷法等。文化人類學(xué)的研究方法主要是田野調(diào)查和跨文化比較, 而心理人類學(xué)的研究方法就更為多元化, 心理學(xué)與人類學(xué)的眾多研究方法在心理人類學(xué)研究中均有運(yùn)用。

        民族心理學(xué)的研究方法最具有綜合性, 常見(jiàn)的有調(diào)查法, 包括訪談法、觀察法、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法等。近年來(lái), 跨文化比較法、文獻(xiàn)檔案法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法也成為民族心理研究中常見(jiàn)辦法。隨著研究的深入, 心理測(cè)量法、實(shí)驗(yàn)法、神經(jīng)科學(xué)研究法、生理心理學(xué)方法也開(kāi)始運(yùn)用于民族心理學(xué)研究,出現(xiàn)出了大批高質(zhì)量的研究成果。民族心理學(xué)的相關(guān)相鄰學(xué)科及研究范式的性質(zhì)見(jiàn)圖1。在圖1中, 從左至右,研究取向由客位研究轉(zhuǎn)向主位研究,研究范式由量化研究過(guò)渡到質(zhì)化研究,但這僅是就整個(gè)學(xué)科而言的。對(duì)于具體的研究或具體的研究者而言, 是采用客位研究還是采用主位研究, 是采用量化研究范式還是采用主位研究范式, 應(yīng)由研究問(wèn)題、可利用的條件和研究者的專長(zhǎng)、興趣而定。

        圖1 民族心理學(xué)的相關(guān)相鄰學(xué)科及其研究范式、研究取向、研究方法

        六、民族心理學(xué)學(xué)科的獨(dú)特性和發(fā)展趨勢(shì)

        (一)民族心理學(xué)學(xué)科的獨(dú)特性

        從不同學(xué)科的比較中可以看到, 民族心理學(xué)學(xué)科具有獨(dú)特性。具體表現(xiàn)在以下方面。

        1.研究對(duì)象的縱向性。民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理, 民族心理具有縱向性。民族心理研究要結(jié)合民族的歷史, 從發(fā)展的角度來(lái)看待民族心理的形成過(guò)程與機(jī)制, 而不僅是聚焦于某一特定歷史時(shí)期與地域的人們的心理特征與規(guī)律。它區(qū)別于本土心理學(xué), 不僅研究地域性對(duì)民族心理的影響, 還研究民族心理特征中的獨(dú)特的習(xí)俗文化歷史發(fā)展脈絡(luò)及其存在的理由, 因?yàn)閷?duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō), 歷史是不可忘記的根。民族心理學(xué)通過(guò)研究不同地域的具有不同發(fā)展史的民族心理, 幫助人們理解并接受不同民族之間的不同。

        2.研究?jī)?nèi)容的豐富性。斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》及《民族問(wèn)題和列寧主義》(答梅什柯夫、柯瓦里楚克及其他同志)中作過(guò)基本相同的表述,即認(rèn)為: “民族可以特指歷史上在一定地域內(nèi)形成的, 并且有語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和文化等特點(diǎn)的穩(wěn)定的群體?!泵褡宓臎Q定因素不僅僅體現(xiàn)在文化上, 也體現(xiàn)在語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)等諸多因素上。因此,較之于文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、文化人類學(xué)乃至心理人類學(xué),民族心理學(xué)在對(duì)心理活動(dòng)的影響因素上有更廣泛的考慮。在信息化社會(huì)與全球化的背景下, 文化的傳播與再生產(chǎn)變得更加頻繁, 文化之間的交流與融合也在加快進(jìn)行。一個(gè)人可能會(huì)受到多種文化的共同影響, 在不同文化情境下會(huì)有不同的思維方式與行為表現(xiàn), 與之相伴隨的是語(yǔ)言和經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展。因此, 文化作為影響人心理活動(dòng)的重要因素在當(dāng)今社會(huì)背景下有著更多的不穩(wěn)定性, 而民族作為包含文化在內(nèi)的更廣泛差異的概括性概念, 具有更高的穩(wěn)定性。同樣地, 民族也不同于種族, 民族的概念更多地屬于社會(huì)歷史的范疇, 而不是基于基因與歷史的簡(jiǎn)單分類。因此, 對(duì)民族心理的研究要更多地結(jié)合經(jīng)濟(jì)、歷史與文化等諸多因素。

        3.研究視角的廣闊性。民族心理學(xué)研究并不局限于某一特定的民族, 而是在對(duì)特定民族心理特征充分了解的基礎(chǔ)上, 在各民族之間進(jìn)行充分的比較, 以期了解各民族在心理發(fā)展層面的共性與個(gè)性, 并在此基礎(chǔ)上探討不同民族在交流過(guò)程中遇到的問(wèn)題并從理論層面探討相應(yīng)的解決方案。在民族心理學(xué)研究中, 少數(shù)民族的心理與行為是重要內(nèi)容, 但主流民族(或主體民族)特有的心理與行為研究也不能忽視。在民族比較中, 民族心理學(xué)的基本假設(shè)并不伴隨著民族進(jìn)化論的觀點(diǎn), 而是主張不同民族之間是平等的, 應(yīng)該相互欣賞與相互尊重。

        4.研究對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性。與其他學(xué)科相比, 民族心理學(xué)的研究成果對(duì)現(xiàn)實(shí)有著更為重要的指導(dǎo)作用。因此, 民族心理學(xué)應(yīng)該具有更多“接地氣”的研究。在當(dāng)前, 民族心理學(xué)研究的根本目的之一就是促進(jìn)我國(guó)不同民族的和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。例如, 中國(guó)許多少數(shù)民族都面臨著“漢化”問(wèn)題, 即以儒家文化為代表的漢族文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化,通過(guò)廣播電視與網(wǎng)絡(luò)等方式影響著各少數(shù)民族的生活方式與思維方式。這一方面是由于漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速, 文化依附于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的先進(jìn)性似乎也有了先進(jìn)與落后之分, 造成少數(shù)民族的青少年對(duì)漢文化的追捧;另一方面在于少數(shù)民族的某些習(xí)俗不能很好地與社會(huì)價(jià)值觀相契合, 伴隨著主流媒體對(duì)青少年潛移默化的影響, 愿意了解與傳承本民族的生活習(xí)慣、習(xí)俗與文化的少數(shù)民族青少年越來(lái)越少。就此而言, 文化心理學(xué)研究的“文化”太抽象化, 本土心理學(xué)在文化領(lǐng)域的研究則幾乎總在儒釋道之間兜圈子, 關(guān)于少數(shù)民族文化與漢文化融合與沖突的研究較少。李靜認(rèn)為:“具有穩(wěn)定和共同的心理特征不僅是區(qū)分一個(gè)族群的重要標(biāo)志, 而且是維系一個(gè)族群的重要紐帶?!盵21]民族心理學(xué)的研究成果對(duì)所研究的民族而言, 最重要的意義在于,通過(guò)民族心理學(xué)家的努力找出增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的紐帶, 促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

        (二)民族心理學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)

        從理論整合發(fā)展的角度看, 民族心理學(xué)研究將會(huì)和個(gè)體心理學(xué)在更高層次的心理學(xué)統(tǒng)一理論水平上整合。心理學(xué)統(tǒng)一理論以及統(tǒng)一框架的探討一直都是理論心理學(xué)家最關(guān)注的問(wèn)題之一。從理論發(fā)展角度看, 心理學(xué)能否達(dá)成統(tǒng)一理論的框架, 將影響心理學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)中的地位。同樣, 對(duì)于民族心理學(xué)來(lái)說(shuō), 無(wú)論民族差異如何令人激動(dòng), 如果不能將獨(dú)特的民族資料整合到主流心理學(xué)之中, 民族心理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域, 就難以擺脫被邊緣化的位置。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo), 一個(gè)重要的理論任務(wù)就是要尋找文化的深層結(jié)構(gòu)[22]。如果能夠探索到文化的深層結(jié)構(gòu), 那么,其原理就是所有文化都必須處理個(gè)體與群體之間的關(guān)系, 而且有兩條基本路徑,即優(yōu)先考慮個(gè)體或者優(yōu)先考慮群體。當(dāng)然, 文化深層結(jié)構(gòu)原理是其中可能整合的一個(gè)理論, 但從發(fā)展的趨勢(shì)上看,民族心理學(xué)如何與個(gè)體心理學(xué)區(qū)分和統(tǒng)一, 還有很長(zhǎng)的路要走。

        從理論建構(gòu)的角度看, 民族心理學(xué)研究應(yīng)該對(duì)心理學(xué)的主流理論進(jìn)行元理論分析。有研究者認(rèn)為, 主流心理學(xué)理論是心理學(xué)的民族理論的形式化[23]。這種觀點(diǎn)在一定程度上反映了民族心理學(xué)理論構(gòu)建的重要性?,F(xiàn)在的民族心理學(xué)研究, 還處于比較不同民族之間的差異, 探討形成某個(gè)民族心理的文化和社會(huì)因素的階段。這些研究結(jié)果很重要, 但還沒(méi)有形成民族心理學(xué)自身的理論脈絡(luò)。民族心理學(xué)的建立需要在民族的普適性和差異性之間找到平衡, 這就需要對(duì)現(xiàn)有的主流心理學(xué)理論進(jìn)行民族視角的元理論分析, 尋找民族的普適性。在具有普適性的理論基礎(chǔ)上, 確立豐富的差異性, 這樣的學(xué)科才能達(dá)到完整性和獨(dú)立性。

        從方法論的角度看, 民族心理學(xué)研究要進(jìn)一步整合不同的研究模式, 挖掘和形成自身獨(dú)特性的研究手段。因?yàn)槊褡逍睦韺W(xué)研究對(duì)象的多層次性和多情境性, 決定著它的研究方法也應(yīng)該是多樣的和綜合性的。無(wú)論是質(zhì)化的研究方法還是量化的研究方法, 以及現(xiàn)在迅速發(fā)展的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的方法、多模態(tài)統(tǒng)計(jì)方法、大數(shù)據(jù)分析方法等, 都應(yīng)該和民族心理學(xué)的研究問(wèn)題相接合, 以問(wèn)題為導(dǎo)向開(kāi)展研究。在此基礎(chǔ)上, 還應(yīng)該發(fā)展具有自身獨(dú)特性的研究手段, 嘗試多種方法在特定情境下的接合, 從而進(jìn)一步豐富民族心理學(xué)的研究方法和研究手段。

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        【責(zé)任編輯:王建平;實(shí)習(xí)編輯:童想文】

        【基金項(xiàng)目】教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“解釋水平視角下道德情緒對(duì)道德心理許可的影響研究”(13YJA190007);北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’的科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑研究”(13SHB034);全國(guó)民族教育研究合作課題“少數(shù)民族心理健康和文化適應(yīng)狀況調(diào)查及對(duì)策研究”(MJZXHZ15003)

        【收稿日期】2015-12-20

        【中圖分類號(hào)】B84

        【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        【文章編號(hào)】1000-5455(2016)01-0051-08

        (作者簡(jiǎn)介:胡平,湖南湘鄉(xiāng)人,中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系教授、副主任;張積家,山東蓬萊人,教育學(xué)博士,中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系、教育部民族教育發(fā)展中心“民族心理與教育”重點(diǎn)研究基地教授、博士生導(dǎo)師。)

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