鐘蕾

摘要：理查德·賴特（Richard Wright）身后出版的817首俳句中有40余首是關(guān)于女性意象的書寫，他運(yùn)用并置的寫作手法表現(xiàn)女性病態(tài)、丑陋和邪惡的美，而這種異化的緣由則是西方種族歧視與男權(quán)社會性別歧視的雙重壓迫。這種將后殖民主義的主題與現(xiàn)代意象的表現(xiàn)手法相結(jié)合的寫作方式無疑為賴特俳句的現(xiàn)代性增添了一筆。

關(guān)鍵詞：理查德·賴特；女性意象；美學(xué)；現(xiàn)代主義

中圖分類號：I712.12

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

理查德·賴特（1908-1960），非裔美國作家，其小說《土生子》、《黑孩子》等備受人們的喜愛，而他的詩歌卻是最近幾年才為廣大學(xué)者所關(guān)注。他身后出版的詩集《俳句：別樣的世界》（Haiku： This Other World）收錄了他生前創(chuàng)作的817首俳句，其內(nèi)涵的豐富性和藝術(shù)的獨(dú)特性都有別于小說，呈現(xiàn)出別樣風(fēng)景。到目前，國內(nèi)外研究賴特徘句的專著不過五本，論文也不過百篇，這些研究大致可以分為以下幾類：從形式上探討傳統(tǒng)日本俳句與賴特俳句關(guān)系，從主題上研究俳句中的禪意境、黑人美學(xué)、南方主題和女性視角等。其中女性問題的關(guān)注也主要集中于“賴特對受剝削和受苦受難的婦女的關(guān)心”[1]。其實(shí)，賴特早在其小說中就關(guān)注過女性的問題，而且評論界對其小說中女性人物的描寫手法也有不少論述，如《土生子》中女性的死尸的刻畫就表達(dá)了自然的殘忍，婦女在種族主義面前的無助。然而，學(xué)者們對賴特俳句中女性形象的關(guān)注少有提及，尤其是俳句中女性意象的現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法和所蘊(yùn)含的后殖民主題幾乎沒有探討。筆者發(fā)現(xiàn)在賴特身后出版的817首俳句中有40余首是關(guān)于女性意象的刻畫，在這40余首俳句中，詩人運(yùn)用并置的寫作手法表現(xiàn)女性病態(tài)、丑陋和邪惡的美，而這種女性意象的“異化”緣于種族歧視與性別歧視。因此，無論是女性意象的表現(xiàn)手法，還是女性形象背后凸顯的后殖民主義主題都為賴特的俳句增添了現(xiàn)代主義的韻味。

一、意象的并置：化丑為美的現(xiàn)代主義手法

現(xiàn)代主義詩歌通常被認(rèn)為是艾略特、喬伊斯、龐德、威廉斯等為代表開創(chuàng)的一種新的詩歌流派，他們主張從形式到內(nèi)容的完全創(chuàng)新。而意象派運(yùn)動(dòng)則是由龐德在20世紀(jì)初掀起，他的名篇《詩章》（The Cantos）共有117章，意象豐沛，其中著名的《地鐵站》一詩濃縮為兩句：群中的臉如幽靈閃現(xiàn)；/黑暗的濕枝上花瓣片片。從這兩句詩行中，我們可以感受到詩人疊加的意象，行走于人群中的動(dòng)態(tài)的臉與樹枝上掛著的靜態(tài)的花瓣，不僅是一靜一動(dòng)的對照，更揭示了地獄鬼魂與現(xiàn)實(shí)生活兩個(gè)不同的世界，同時(shí)也可以解讀為西方的城市生活與東方繪畫的意象并置，使讀者游弋于現(xiàn)代的喧囂與浮世繪的艷麗的拼貼藝術(shù)中，從而感受詩人精心建構(gòu)的意象之美。在龐德意象派影響之下，艾略特寫成了《荒原》?！对娬隆泛汀痘脑范伎胺Q現(xiàn)代主義詩歌的代表作，故而在某種程度上講，意象是現(xiàn)代主義詩歌不可或缺的要素。日本傳統(tǒng)俳句注重意象的疊加，“如果說在早期的意象主義詩歌中，以龐德為代表的詩人主要運(yùn)用了意象疊加的技巧，那么在后期的意象主義詩歌中，以威廉斯為代表的詩人則更多更自覺地運(yùn)用了意象并置的技巧來摒棄隱嵌在意象中的主觀意識”[2]。而龐德在其后期詩歌創(chuàng)作中也將意象的疊加發(fā)展為意象的并置，增加了俳句中的現(xiàn)代主義韻味。

在俳句的發(fā)源地日本，青年詩人正岡子規(guī)于19世紀(jì)末開啟了日本俳句的現(xiàn)代主義進(jìn)程，他將西洋畫法中的寫實(shí)主義移植到俳句創(chuàng)作上。與此同時(shí)，非裔美國人在日本俳句的現(xiàn)代主義進(jìn)程中也發(fā)揮了積極的作用：20世紀(jì)30年代紐約流行的戲劇表演大量使用黑人音樂和黑人演員；非裔作家也開啟他們的日本之旅，如蘭林頓·休斯于1933年取道中國訪問日本，杜波依斯于1936年訪問日本等。東西方文化的融合加速了俳句的現(xiàn)代主義進(jìn)程。

而女性意象從現(xiàn)代主義詩人波德萊爾創(chuàng)作的《惡之花》里就被視為異化社會的身影，“惡中之美”，“丑惡經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂，這是藝術(shù)的奇妙的特權(quán)之一”[3]。波德萊爾在《陽臺》中描寫了美貌與膚淺兼有的杜瓦爾；在《致一位過路女子》中，刻畫了高貴與狂放的陌生女子。她們兼有美貌與氣質(zhì)，卻又都放蕩、輕浮，如街頭招攬嫖客的妓女。波德萊爾筆下的女子真實(shí)，丑陋，但卻是波德萊爾眼里的藝術(shù)，她們表現(xiàn)的不僅是人性惡的一面，更是人性的綜合，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的意象的提煉?！拔鞣浆F(xiàn)代詩人在表現(xiàn)‘大眾異化時(shí)，刻意在都市生活中去尋找那些‘丑的形象，例如，妓女、女仆、寡婦、盲人、孤兒，以他們來構(gòu)筑大眾群體”[4]。

賴特俳句的創(chuàng)作融合了東西方文化的元素，在傳統(tǒng)俳句形式中加入現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，試圖從意象的并置中表現(xiàn)女性的美，而這種美更多是病態(tài)、丑陋和邪惡的“惡之花”，是對傳統(tǒng)女性美的異化。

首先，賴特繼承了龐德和威廉斯直接處理事物，以物表意的意象表現(xiàn)手法，將單個(gè)的詞并列呈現(xiàn)，以切語分割。賴特的40余首關(guān)于女性意象的書寫幾乎全部采用意象并置的手法，或用風(fēng)、湖水與女性意象并置（52，96，140，380，432，448，452，772），或用白雪與女性（365，378，417，426，433），或用雨與女性意象并置（123，171，209，362，407，415，431，458，565，570，606，768）。所謂意象并置，指以單個(gè)詞構(gòu)成意象，并讓一個(gè)個(gè)意象別出心裁地并列出現(xiàn)，而省略其間的動(dòng)詞或連接詞。下面我們來看賴特的詩集《俳句：別樣的世界》中第565首意象并置的詩，以分析其如何將自然與人事并舉、通過回歸自然事物以表達(dá)人類的情感的。

A slow autumn rain： 一場悠緩的秋雨：

The sad eyes of my mother 我母親悲傷的眼

Fill a lonely night.（俳句565） 注滿了孤獨(dú)的夜。

這首詩并置了看似毫不關(guān)聯(lián)的三個(gè)意象：“雨”（rain），“雙眼”（eyes）和“夜”（night），三個(gè)意象前的修飾語是簡單而明確的詞匯，“悠緩”（slow），“悲傷”（sad），“孤獨(dú)”（lonely），它們展示的是詩人在自然界中的真實(shí)所見，親身所感。這首詩有兩層含義：一是“雙眼”與“黑夜”意象并置表達(dá)的孤獨(dú)感，在瑟瑟的秋雨中母親的眼睛也是黑夜的眼睛，這雙眼睛本該帶領(lǐng)我們走出黑暗，但“悲傷”（sad）一詞的出現(xiàn)不僅給這首詩限定了悲傷的基調(diào)，更表達(dá)了女性的無助，與后文“孤獨(dú)”（lonely）相呼應(yīng)，動(dòng)詞“注滿”（fill）迅速把雙眼與夜聯(lián)系起來，充滿黑夜的只能是悲傷無助的情緒。此外，這首詩中冒號有切語的功能，將三個(gè)意象分割開來，秋雨作為背景，與雙眼和黑夜并置強(qiáng)化了本首詩的蕭瑟和孤寂?！百囂卦谄滟骄渲袑⑷祟愐暈椋╨ocate）凝思的物體，不僅為了形式的革新，更是由于這些主體必須成為凝思的事物——人類客體化不僅是為了美學(xué)欣賞，而且這種客體化過程成為詩人與自然合二為一的方式”[5]108。

其次，在賴特這40余首關(guān)于女性意象的描寫中，他選擇的女性多是妓女（如俳句365、378、380、415、436、570），女仆（如俳句15、375、377、448、452、751）或是死者（如俳句140、585、599、772），孤獨(dú)的老婦（如俳句186、362、433、407、565），無助的女孩（如俳句52、171、363）等，賴特將自然景物與不同的女性意象進(jìn)行并置，并將女性客體化為物，以丑陋形象表達(dá)女性的美，突出其異化的美。

現(xiàn)代主義詩人波德萊爾筆下的《惡之花》描述了“尸蟲般蠕動(dòng)”的妓女，“破損的怪物”般的老婦，“惡蛆親吻”的尸骨；艾略特描述了“潮濕的”女仆們的靈魂；賴特則將女性描繪為“搜尋現(xiàn)金客人”，“待價(jià)而沽”的妓女，是“浸在寒冷水中”的女仆，是“瑟瑟秋風(fēng)”中，“咧咧秋雨”中孤獨(dú)的老婦。在這些意象的塑造中，自然界的景觀通常被描述為否定的形象，“尸蟲”、“怪物”、“潮濕”、“待價(jià)而沽如花”、“寒冷的水”、“瑟瑟秋風(fēng)”、“咧咧秋雨”等，而女性也是這些丑陋的自然界里不可分離的一部分，沒有自己的主體意識。

In a drizzling rain， 淅淅瀝瀝的雨中，

In a flower shops doorway， 花店的門口，

A girl sells herself. （俳句415） 一個(gè)女孩正待價(jià)而沽。

Sun is glinting on 金燦燦的太陽

A washerwomans black arms 照在寒冷溪水中

In cold creek water. （俳句60） 洗衣婦女的黑色雙臂上。

兩首詩一首并置細(xì)雨、花店和年輕女孩三個(gè)意象。女孩本該在細(xì)雨中進(jìn)入花店購買鮮花，我們隨詩人從天上的細(xì)雨來到地上的花店，鏡頭落在女孩身上，然而一個(gè)動(dòng)詞“賣”（sell）把讀者的期待瞬間打破，女孩被物化為鮮花，沒有自己的意志，出賣自己的色相，并由客人待價(jià)而沽。另一首則并置太陽、洗衣婦女的黑色雙臂和寒冷的溪水三個(gè)意象，在燦燦的陽光下，讀者看到的不是衣服泛起的柔美的水紋，也沒有感覺到陽光的溫暖。相反，在陽光照射下吸引眼球的是黑色的手臂，感受的是寒冷的溪水。這里燦爛的陽光與寒冷的溪水形成強(qiáng)烈的對比，陽光的閃爍與溪水的流動(dòng)給讀者帶來動(dòng)感。當(dāng)我們隨著作者轉(zhuǎn)換鏡頭從天上的溫暖到地上河流的寒冷，最后定格于婦女黑色的雙臂上，“雙臂借代婦女的勞動(dòng)——是被異化的勞動(dòng)，字面上暗示‘洗衣婦做的是別人骯臟的活——在俳句中將敘述者與事物規(guī)范統(tǒng)一過程復(fù)雜化”[5]106。在這兩首詩中，我們不僅如同感受蒙太奇似的鏡頭轉(zhuǎn)換，更是隨著詩人經(jīng)歷將人類客體化的過程，體會人與自然在物化中合二為一。

詩人在并置這些意象時(shí)，以簡要的詞語排列出不同的效果，詩歌中看似毫不相干的意象并置造成理解的斷裂帶，從而產(chǎn)生支離破碎的審美畫面，如同一幅現(xiàn)代主義拼貼畫。讀者在不同的鏡頭中轉(zhuǎn)換，感受詩人以否定性投射導(dǎo)致這些形象向丑的方向畸變，或體會美好的女性形象客體化、異化的效果。“這種美不是單純、客觀地羅列堆砌現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象，而是對這些丑惡現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的加工，賦予其藝術(shù)的魅力”[6]。這些丑化或者異化的女性形象表現(xiàn)了環(huán)境對于主體的壓迫，這種丑化或異化的緣由則是西方種族歧視與男權(quán)社會性別歧視的雙重壓迫。

二、雙重壓迫：化丑為美的根源

賴特創(chuàng)作俳句時(shí)正是他對第三世界后殖民斗爭感興趣的時(shí)期，“他的俳句將非裔美國人的歷史與傳統(tǒng)日本形式結(jié)合……為現(xiàn)代俳句創(chuàng)造了新的主題”[7]。非裔美國人的歷史是書寫反種族主義的歷史，也是女性被男性奴役的歷史。以男權(quán)意識為基礎(chǔ)的殖民主義將女性形象異化，賴特在俳句中使用意象的并置來表現(xiàn)女性異化的美，一方面是因?yàn)樵娙耸芪鞣浆F(xiàn)代主義詩人的影響，對女性意象采取客體化的審美態(tài)度，致使婦女形象向丑的方向畸變；另一個(gè)更為本質(zhì)的原因是這種審美態(tài)度暴露了父權(quán)制社會中將女性作為“物”的歧視女性的傾向，以及種族主義社會中，破除種族主義、追尋身份認(rèn)同的黑人作家渴望從黑人女性身上獲得自我身份認(rèn)同的掙扎。

首先，賴特出生貧苦，對黑人婦女悲慘的生活狀況也深有體會，小說《土生子》中對托馬斯夫人和白茜等人生活的描寫中可窺見一斑。但作為男性的代表，賴特不可避免地展示父權(quán)制世界觀，如二元對立的思維方式，將女人與男人，人類與自然的對立表現(xiàn)為陰陽的對立。在他的俳句中男尊女卑，陽盛陰衰的等級觀隨處可見，他將女性在父權(quán)社會中受性別歧視的處境表現(xiàn)得淋漓盡致。

Upon crunching snow， 踩在嘎吱的雪地里，

Childless mothers are searching 一群沒有孩子的母親正在搜尋

For cash customers. （俳句378） 能支付現(xiàn)金的客人。

這首俳句中“沒有孩子”（childless）和“母親”（mother）是一對矛盾的詞，母親一詞賦予女性成熟與責(zé)任，既為母親，怎會沒有孩子？俳句中“付現(xiàn)的客人”（cash customer）打破了母親的自然屬性，而把經(jīng)濟(jì)窘迫、地位低下的女性凸顯了出來?！皼]有孩子”（childless）暗含著在為了謀生，這些母親不得不放棄做母親的權(quán)利，選擇墮胎的無奈之舉。這讓我們不禁想到賴特小說《土生子》、《黑孩子》和《局外人》中的黑人母親的形象，她們與俳句中墮胎的母親一樣，在父權(quán)社會中無能也無知，更加無助。在描寫女性形象時(shí)，賴特多次提到“洗衣婦”（washerwoman），如俳句60、448，正是女性作為勞動(dòng)工具附屬于男性的物化表現(xiàn)。如同《土生子》中的黑人女孩白茜從未被別格視為愛人，而是一個(gè)泄欲的工具，“洗衣與生產(chǎn)，女性的勞動(dòng)和繁殖功能正是女性作為商品的兩個(gè)價(jià)值屬性，也正是男性物化女性的兩個(gè)表現(xiàn)?！盵8]

賴特在俳句中書寫女性形象時(shí)，有時(shí)以男性角色的視角展開敘事，將自然景物如“風(fēng)”（如俳句96、209、432），“月”（俳句368）作為自己男性身份的代表，處于優(yōu)越的地位，撫摸或憐愛女性的身體，而女性并未得到男性真正的愛；有時(shí)使女性集體失聲，剝奪她們的話語權(quán)，在這40余首關(guān)于女性意象的書寫中，我們找不到關(guān)于女性的任何性格、語言的描寫，她們都不說話，更沒有名字，這里或許是詩人剝奪了她的話語權(quán)，剝奪了她的身份，更可能的緣由是她們是男性中心主義的犧牲品；有時(shí)將男女關(guān)系建立在男性肉欲享受之上，而忽略女性的感受，“賴特是美國文學(xué)史上最早描寫黑人女性主動(dòng)與白人男性調(diào)情的黑人作家之一”[9]。因此，俳句中無論是貌美如花的女孩（如俳句365、380、570），還是濃妝艷抹的女人（俳句415），甚至打掉孩子的母親（俳句378），都是妓女的形象，他們要么極力討好嫖客，要么為了生計(jì)被剝奪做母親的權(quán)利，她們所做的只是為了待價(jià)而沽，迎合男性。這些不平等的存在不僅是經(jīng)濟(jì)地位的桎梏，更是男性中心主義的結(jié)果。

其次，處于邊緣地位的黑人女性，不僅要面對來自本族男權(quán)的壓力，而且更可悲的是，同黑人男性一樣，也同時(shí)必須面對來自處于中心地位的白人種族的歧視。作為黑人作家，身份的認(rèn)同一直困擾著賴特，小說《土生子》中的黑人婦女是一群在種族主義壓迫下集體失聲的人群，在身份上與賴特一樣都是種族主義的被壓迫者。

俳句中的黑人女性一方面是父權(quán)制度下備受壓迫的“他者”，更是種族社會的“邊緣者”?！霸趮D女與殖民地民族之間，存在著一種內(nèi)在的相似性，他（她）們都處于邊緣的、從屬的位置，都被白人男性看作是異己的——他者”[10]。賴特選擇遭受種族主義壓迫的黑人女性作為代言人，承擔(dān)著尋找自我的使命——一個(gè)長期追尋身份認(rèn)同的民族期望從女性身上獲得自己的聲音。但他最終選擇的女性都集體失聲，沒有話語權(quán)，正如他那首《我本無名小卒》“體現(xiàn)了賴特黑人美學(xué)觀的某種程度上的弱化，但終究不是消失”[11]。這一方面是由于賴特從未放棄對自己身份的認(rèn)同和對種族主義的抵抗，更重要的是“晚年臥病在床，他（賴特）顯然無力也疲于與種族主義作斗爭。也許他所能找到的最后一片心靈的凈土就是俳句的世界……但是他仍然無法擺脫他的過去”[12]。

Sun is glinting on 金燦燦的太陽

A washerwomans black arms 照在浸在寒冷溪水中

In cold creek water. （俳句60） 洗衣婦的黑色雙臂上。

A black woman sings： 一個(gè)黑人婦女唱著歌：

Filling the sunlight with steam， 陽光下彌漫著蒸汽，

Bubbling molasses. （俳句452） 和咕嚕咕嚕的黑蜂蜜。

這兩首俳句都是以黑人女性為意象，突出她們的勞動(dòng)者或女仆的身份。兩首俳句均將“黑色”與燦爛的陽光對比，這里的“黑色”是以賴特為代表的有色人種的象征，而“金燦燦”的陽光則是代表占著中心地位的白人社會。正如前文所述，前一首詩將婦女的黑色手臂客體化，盡管在陽光的照射下仍然只有寒冷的感覺。第二首詩雖然以黑人婦女唱歌開始，但是蒸汽和黑色蜂蜜的出現(xiàn)提示讀者黑人婦女的勞作身份，而這種勞作只是為了“填滿”象征白人社會的“陽光”（sunlight），暗示黑人種族迎合白人的低下身份。詩中“黑蜂蜜”（molasses）一詞的使用更是加強(qiáng)了種族主義的色彩，這些“黑蜂蜜”在鍋里煮著的狀態(tài)如同黑人面臨的歧視一樣，都是處于水深火熱之中，無法逃離。兩首詩中并置陽光和黑色這兩個(gè)看似矛盾的意象暗示了詩人的反諷，即在充斥著種族歧視的社會中，黑人的勞作猶如黑人與生俱來的身份一樣，永遠(yuǎn)無法得到認(rèn)同。

賴特筆下的女性無自主權(quán)、無身份、無話語權(quán)、集體無意識，她們不僅是男性主義主宰之下的附屬品，更是種族主義的“他者”，深受性別和種族的雙重壓迫?！百囂貏?chuàng)作的俳句是一種非西方的詩歌形式，因此可以被視為他對受西方壓迫的有色人種國家聯(lián)結(jié)起來的一種文學(xué)手段的嘗試”[13]。

三、結(jié) 語

賴特的俳句延續(xù)了他一貫的種族主義抗?fàn)幍闹黝}，但由于受到現(xiàn)代主義意象派的影響，他刻畫的女性力圖從意象的并置中表現(xiàn)女性的美，尤其是大眾異化的美，而這種美源于深深埋藏在詩人心中的男權(quán)中心主義和白人中心主義。其獨(dú)特的現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法揭示了女性對自我身份的訴求，也表達(dá)了詩人心中遙不可及的身份認(rèn)同的無奈。這種將后殖民主義的主題與現(xiàn)代意象的表現(xiàn)手法相結(jié)合的寫作方式無疑為賴特俳句的現(xiàn)代性增添了一筆。此外，詩人對后殖民語境下邊緣女性主體身份的憂慮與思考，對第三世界女性生存狀態(tài)的擔(dān)憂，在當(dāng)今世界仍具有普遍意義和社會價(jià)值。

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