阿拉騰巴特　包烏力吉倉

摘要：后基因組時(shí)代的到來意味著在解讀人類基因組的功能、意義的基礎(chǔ)上。對其進(jìn)行人工操作和介入的技術(shù)手段變得可能。而且--隨著技術(shù)的發(fā)展，這種可能性將變得越來越現(xiàn)實(shí)。圍繞人的發(fā)展，正在呈現(xiàn)出兩種不同的觀點(diǎn)DNA本質(zhì)主義和DNA建構(gòu)主義。在后基因組的社會(huì)背景下?！皟?nèi)發(fā)還是外鑠？”這個(gè)圍繞人的發(fā)展而展開的古老話題將迎來新的語境。在這一語境中重新檢視教育功能將成為教育學(xué)理論需要面對的一個(gè)重要問題。而另一方面，隨著基因工程的進(jìn)展，新的倫理問題也開始呈現(xiàn)在教育活動(dòng)之中?；诟鞣N先天素質(zhì)或環(huán)境影響將歧視和隔離正當(dāng)化的主張將有可能沖擊已有的倫理觀念。這也是對傳統(tǒng)教育理念的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：后基因組時(shí)代；人的發(fā)展；DNA建構(gòu)主義；教育功能

1.后基因組時(shí)代的來臨

2003年4月14日，美國人類基因組研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人宣布人類基因組序列圖繪制成功。這標(biāo)志歷時(shí)十三年的人類基因組計(jì)劃的勝利完成。人類基因組計(jì)劃是人類第一次系統(tǒng)地解讀和研究自身遺傳物質(zhì)的全球性合作計(jì)劃，它奠定了人類重新認(rèn)識(shí)自我的生物學(xué)基礎(chǔ)，也開辟了一個(gè)全新的時(shí)代——后基因組時(shí)代。

“后基因組時(shí)代”與后基因組學(xué)這一概念有關(guān)。后基因組學(xué)，又稱功能基因組學(xué)，是指基因組靜態(tài)堿基序列被成功讀取之后，生物學(xué)研究將目光投向基因組動(dòng)態(tài)功能所開辟的新的領(lǐng)域。后基因組時(shí)代的到來對于生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)無疑是具有里程碑意義的重要事件，同時(shí)也對于我們認(rèn)識(shí)和理解人的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。這種轉(zhuǎn)變涉及到兩個(gè)方面的進(jìn)展，即人類對自身的認(rèn)識(shí)和對自身的改造。一方面，在后基因組時(shí)代我們將更加拓寬和加深對人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解。隨著生物信息學(xué)的技術(shù)手段，如基因組測序、新基因的發(fā)現(xiàn)、基因功能的預(yù)測以及基因的分子進(jìn)化分析等的不斷發(fā)展和成熟，人類將進(jìn)一步探明、解讀與基因組相關(guān)的信息。這將極大地豐富我們對人的發(fā)展及其相關(guān)規(guī)律的已有認(rèn)識(shí)，使得已有的理論到更多科學(xué)上的支撐。另一方面，后基因組時(shí)代的到來也意味著在解讀人類基因組的功能、意義的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行人工操作和介入的技術(shù)手段變得可能。后基因組時(shí)代的開啟既給我們提供了從分子水平探索人的發(fā)展的視角，又讓我們看到了未來社會(huì)對人的發(fā)展進(jìn)行人為干預(yù)的諸多可能性。

2.從本質(zhì)主義到建構(gòu)主義

作為教育學(xué)的重要基礎(chǔ)概念之一，人的發(fā)展將成為后基因組時(shí)代重要的爭議話題。圍繞人的發(fā)展，正在呈現(xiàn)出兩種不同的觀點(diǎn)——DNA本質(zhì)主義的DNA建構(gòu)主義。

（一）DNA本質(zhì)主義

DNA本質(zhì)主義將目光聚焦在分子生物學(xué)的中心法則上，強(qiáng)調(diào)DNA對人的發(fā)展的制約作用。中心法則是由發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的英國生物學(xué)家克里克于1958年提出的。中心法則認(rèn)為遺傳信息可以從DNA傳遞給RNA（轉(zhuǎn)錄），從RNA傳遞給蛋白質(zhì)（翻譯），也可以從DNA傳遞給DNA（復(fù)制），但這種信息傳遞是單向的，不可逆的，只能從DNA到RNA，從RNA到蛋白質(zhì)。不存在“蛋白質(zhì)-蛋白質(zhì)”、“蛋白質(zhì)-RNA”、“蛋白質(zhì)-DNA”等現(xiàn)象。反向轉(zhuǎn)錄（RNA-DNA）現(xiàn)象只存在于極少數(shù)生物現(xiàn)象，不具有普遍性。

DNA本質(zhì)主義認(rèn)為，應(yīng)該從遵從自然的角度把DNA看作人的本質(zhì)和神圣不可侵犯的領(lǐng)域，對人為干涉遺傳信息采取反對態(tài)度。在DNA本質(zhì)主義者看來，人類應(yīng)該敬畏自然，而不是改造自然。對于人的發(fā)展，遺傳信息具有自然屬性。即使人類的科技水平能夠改造遺傳信息的表達(dá)，我們也不應(yīng)該改造人類自身的基因，基因技術(shù)是對“自然”的不敬，甚至是對自然的破壞。

（二）DNA建構(gòu)主義

隨著后基因組時(shí)代的到來，圍繞遺傳信息的DNA建構(gòu)主義的觀點(diǎn)正在流行，同時(shí)也得到廣泛傳播。一方面，DNA建構(gòu)主義批判DNA本質(zhì)主義將自然絕對化的基本前提，認(rèn)為“自然”和“人為”的界限并不明確。在基因信息的傳遞過程中轉(zhuǎn)錄、翻譯和復(fù)制都有可能被人工操作所改變。基因技術(shù)的發(fā)展帶來了更多“人為的自然”，人類的基因也不例外?！白诮谈嬖V我們，上帝創(chuàng)造了人類?，F(xiàn)在人類要讓上帝出局，自己再造人類”。在建構(gòu)主義者看來，人類是有望做“上帝”的。另一方面，系統(tǒng)生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)DNA并非像我們原來所設(shè)想的那樣，是生命機(jī)制中的“復(fù)制器”，而更像是一個(gè)“惰性的數(shù)據(jù)庫”，基因的表達(dá)需要蛋白質(zhì)“主動(dòng)”提取信息。這一發(fā)現(xiàn)說明DNA并不是生命發(fā)展的最終決定因素。

雖然DNA本質(zhì)主義拒絕接受各種基因技術(shù)的人的發(fā)展帶來的影響，但是無法阻擋生物技術(shù)革命的滾滾浪潮。從長遠(yuǎn)看仍然無法應(yīng)對由基因的人為改變引起的新一輪社會(huì)變革。只有DNA建構(gòu)主義才能將長期的人類環(huán)境變化納入視野當(dāng)中。因?yàn)槭紫龋祟愅ㄟ^文化一直在影響著自身的DNA。有研究表明，引起人類氨基酸變化的DNA堿基序列的突變比黑猩猩的三倍還多，說明人類文明創(chuàng)造了更為寬松的適應(yīng)環(huán)境，拓寬了自然選擇的范圍。這也意味著人類在不斷拓展和豐富自身遺傳信息的多樣性。其次，后基因組學(xué)的發(fā)展將極大地推動(dòng)對人類基因組和DNA的改造。如果技術(shù)條件成熟，將來有可能創(chuàng)造出人類自己“所期望的人類”，甚至在未來出現(xiàn)作為物種的智人的分化以及新物種之間的隔離也不是不可能的。DNA建構(gòu)主義無疑為我們提供了應(yīng)對后基因組時(shí)代新趨勢的理論準(zhǔn)備。

3.“后基因組”語境中的人的發(fā)展

在“后基因組”語境中，對人的發(fā)展的理解和認(rèn)識(shí)在部分程度上出現(xiàn)新的變化。這種變化是多方面的。我們在這里準(zhǔn)備討論兩個(gè)問題。

（一）遺傳與環(huán)境對人的發(fā)展的影響

有關(guān)人的發(fā)展?fàn)幍挠绊懸蛩?，遺傳決定還是環(huán)境決定是一直爭論不休的話題。后基因組時(shí)代的到來將有可能從理論上終結(jié)這一爭論。

（1）遺傳決定論

傳統(tǒng)遺傳決定論認(rèn)為兒童心理的發(fā)展是由先天的、不變的遺傳所決定的，兒童心理發(fā)展過程就是這些先天遺傳的自我成熟和自我呈現(xiàn)的過程，與環(huán)境無關(guān)，環(huán)境的影響和教育即使對兒童心理發(fā)展起作用，最多也只能促進(jìn)或延緩發(fā)展，不能改變它的本質(zhì)。20世紀(jì)60年代以后，伴隨著行為遺傳學(xué)研究的拓展，一度消沉的遺傳決定論重新抬頭，尋找這一觀點(diǎn)在科學(xué)上的依據(jù)。但是，隨著后基因組時(shí)代的到來，這種遺傳決定論的觀點(diǎn)越來越受到來自生物技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，而不得不走向終結(jié)。人類越想知道基因組的意義和功能，就越需要把更廣泛的環(huán)境因素納入到視野當(dāng)中。鐮刀形紅細(xì)胞貧血癥是一種常染色體隱性基因遺傳病，但在非洲瘧疾流行的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)鐮刀型細(xì)胞雜合基因型個(gè)體對瘧疾的感染率，比正常人低很多。這是因?yàn)檫@種基因型對寄生在紅血球里的瘧原蟲是致命的。這一實(shí)例說明基因突變的有害性是相對的，在一定外界條件下，有害的突變基因可以轉(zhuǎn)化為有利。生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家發(fā)現(xiàn)不少類似現(xiàn)象。一些疾病的基因?yàn)槭裁丛谌祟愡M(jìn)化過程中沒有被淘汰，是因?yàn)檫^去的生活環(huán)境不會(huì)誘發(fā)這些疾病。被稱為“健康殺手”三甲的高血壓、心臟病、糖尿病，是典型的“現(xiàn)代病”。我們不可能簡單地認(rèn)為某種特定的遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展起到?jīng)Q定作用，這種遺傳素質(zhì)的表現(xiàn)和特定的環(huán)境是有關(guān)聯(lián)的。

隨著基因技術(shù)的發(fā)展。人類對自身基因組的人為改造變得越來越可能，因而遺傳因素越來越受到來自環(huán)境的影響。行為遺傳學(xué)也需要從DNA建構(gòu)主義的角度重新審視。遺傳因素不一定意味著“宿命”和“不可回避”。

（2）環(huán)境決定論

環(huán)境決定論者重視環(huán)境對人的發(fā)展的作用，但是他們片面地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械地看待環(huán)境或教育的作用，認(rèn)為兒童身體和心理的發(fā)展完全由環(huán)境決定。從文化人類學(xué)到行為主義心理學(xué)到地理環(huán)境決定論，環(huán)境決定論在20世紀(jì)以來的人文、社會(huì)科學(xué)中有廣泛的影響。在大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)研究中，遺傳因素被認(rèn)為是“不值得討論的話題”或“不能討論的禁忌”，因而被排除在視野之外。學(xué)者們認(rèn)為環(huán)境，尤其是社會(huì)環(huán)境才是主觀能動(dòng)地進(jìn)行選擇和變革的最終原因。系統(tǒng)生物學(xué)和后基因組學(xué)對DNA的“環(huán)境決定”觀帶來了更多理論和技術(shù)上的支持。

但是，環(huán)境決定論也不得不面臨新的挑戰(zhàn)。人的發(fā)展確實(shí)由特定的歷史社會(huì)環(huán)境和技術(shù)條件所制約，也因而呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。但是人的發(fā)展同時(shí)也存在另一面，即在漫長的進(jìn)化過程中出現(xiàn)的普遍的基礎(chǔ)。例如人類的語言雖然種類繁多，而且易于變化，但是它們擁有一個(gè)共同的生物基礎(chǔ)，即人類之中普遍存在的語言能力。從索緒爾到喬姆斯基，語言學(xué)研究一直重視人類語言的普遍基礎(chǔ)。近年來興起的動(dòng)物語言學(xué)研究也從生物學(xué)的側(cè)面提供了一些佐證。環(huán)境決定論很容易將這種制約人的發(fā)展的普遍基礎(chǔ)忽略掉，過分夸大環(huán)境的作用。即使在將來基因操作影響到人的發(fā)展，這種影響也必須以遵循基本的遺傳和進(jìn)化規(guī)律為前提。

（3）遺傳和環(huán)境的非加法關(guān)系和“相互嵌入”模式

在后基因組時(shí)代，遺傳和環(huán)境對人的發(fā)展的共同作用將得到更廣泛的認(rèn)可。但是遺傳因素和環(huán)境因素之間的關(guān)系將會(huì)變得異常復(fù)雜。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)有一個(gè)默認(rèn)的認(rèn)識(shí)論前提，即遺傳和環(huán)境之間有比較明確的界限。在這一前提下，行為遺傳學(xué)和發(fā)展心理學(xué)正在進(jìn)行大量的加法關(guān)系研究。他們將遺傳和環(huán)境的關(guān)系看作獨(dú)立的兩個(gè)因素之間的加法關(guān)系，例如我們經(jīng)常在一些文獻(xiàn)和新聞報(bào)道中看到類似人類智商“60%由遺傳，40%由環(huán)境決定”的研究結(jié)論。這種加法關(guān)系研究雖然有助于我們科學(xué)地理解遺傳和環(huán)境對人的發(fā)展的影響，但同時(shí)也極容易引起誤解。就像系統(tǒng)生物學(xué)家諾布爾所說：“一只蜘蛛或一只螞蟻的行為變化，要比一只猴子和一個(gè)人簡單得多。因此，我們可以說，這種差別主要是由遺傳決定的，但這是否意味著，遺傳決定的程度可以是從0到100%的整個(gè)線性范圍？當(dāng)然不是！沒有基因，我們什么都不是；但同樣地，只有基因，我們也什么都不是。”

遺傳和環(huán)境對人的發(fā)展的共同作用意味著兩者之間的關(guān)系是非加法關(guān)系。這在后基因組時(shí)代將變得更加清楚。隨著基因技術(shù)的進(jìn)展，兩者的界限將越來越模糊，判斷遺傳因素和環(huán)境因素的界限將變得越來越困難。

（二）先天素質(zhì)和后天成就

在現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍接受成就原理。與古代社會(huì)的身份等級制度不同，人們認(rèn)為成功的首要條件是后天的學(xué)習(xí)和努力，而來自先天素質(zhì)的影響較小。所以在現(xiàn)代社會(huì)，“勵(lì)志故事”容易受到人們的，尤其是年輕人的廣泛關(guān)注。成就原理的前提在于認(rèn)為人的先天素質(zhì)無法改變。而后基因組時(shí)代的基因改造技術(shù)將打破這個(gè)思維定勢。最明顯的現(xiàn)象就是轉(zhuǎn)基因嬰兒的出現(xiàn)。隨著基因改良技術(shù)的發(fā)展，人類有更多的能力提高嬰兒的先天素質(zhì)。一方面，這種變化有可能引發(fā)對轉(zhuǎn)基因兒童對“自然”兒童的歧視。另一方面，由于道德上的考量和政策傾斜，也有可能出現(xiàn)對轉(zhuǎn)基因嬰兒的“反向歧視”。

這種變化至少將帶來兩個(gè)方面的后果。一方面，基因改造將極大地提高人類的身體素質(zhì)和智力水平。轉(zhuǎn)基因嬰兒將得到抵抗各種疾病的身體素質(zhì)，也有望得到高度發(fā)達(dá)的智力，甚至有人在抗衰老基因研究的基礎(chǔ)上構(gòu)想人類長生不老的“吉爾伽美什計(jì)劃”。噬因改良的奧運(yùn)時(shí)代在不遠(yuǎn)的將來也有可能到來。另一方面，基因改良也將帶來轉(zhuǎn)基因兒童和非轉(zhuǎn)基因兒童之間的成就差距的拉大，先天素質(zhì)的差距將轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋忍臁杯h(huán)境的差距。在未來社會(huì)，富有階層“不僅能夠給孩子提供能夠用金錢買到的最好的教育和最佳的生活環(huán)境，也能夠給予孩子‘最優(yōu)的基因組合，這樣有可能更加擴(kuò)大富人和窮人之間的鴻溝”。這一現(xiàn)象將有可能導(dǎo)致身份等級制度在后基因組時(shí)代的大翻盤。雖然當(dāng)下很少有人愿意對未來孩子的基因進(jìn)行改造，但隨著時(shí)間的推移，更多的人將會(huì)從觀念上，乃至行動(dòng)上接受這一技術(shù)。

4.“后基因組”語境中的教育功能

如上所述，從DNA建構(gòu)主義的視角來看，人的發(fā)展在“后基因組”語境中必然呈現(xiàn)出一些新的樣貌。這一變化促使我們不得不開始思考后基因組時(shí)代的教育功能。首先，隨著各種決定論的破產(chǎn)，“教育萬能論”也將迎來終結(jié)?；蚋脑鞂⒓夹g(shù)革新對人的發(fā)展的影響發(fā)揮到極致，教育活動(dòng)所能施展的空間將會(huì)縮小。但是并不能由此過度矮化教育在人的發(fā)展中所發(fā)揮的作用和影響，陷入教育悲觀論的深淵。我們需要從兩個(gè)層面上考慮教育功能的發(fā)揮。

在第一個(gè)層面上，不管是否進(jìn)行基因改造，人的發(fā)展始終依靠教育。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人的發(fā)展提供了可能性，但并不等于人的發(fā)展。基因改造得再好的嬰兒出生時(shí)仍是嬰兒，沒有良好的后天教育，他們的先天素質(zhì)是無法呈現(xiàn)出來的。例如對一個(gè)和語言表達(dá)有關(guān)的基因組得到改造的兒童來說，語言天賦是他“先天”擁有的，但是沒有良好的語言環(huán)境的熏陶，錯(cuò)過語言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期后也不能彌補(bǔ)他語言能力的缺陷。對于轉(zhuǎn)基因兒童，教育對其成長的影響不會(huì)減弱，反而會(huì)增強(qiáng)。

在這一背景下，教育中的機(jī)會(huì)均等原則也將迎來新的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵跈C(jī)會(huì)均等的前提下，“自然”兒童在和轉(zhuǎn)基因兒童的競爭中明顯處于劣勢。機(jī)會(huì)均等反而加劇兩個(gè)群體之間的成就差距。屆時(shí)，“教育公平”這個(gè)本已復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題將變得更為復(fù)雜。如果不是從機(jī)會(huì)均等，而是從結(jié)果均等的角度考慮，教育勢必會(huì)考慮到“自然”兒童的發(fā)展問題，將他們作為優(yōu)先照顧的對象。同時(shí)，應(yīng)對每個(gè)孩子不同的先天素質(zhì)的多樣化的教育環(huán)境將變得非常有必要。在這一過程中圍繞歧視和“反向歧視”的爭論也有可能進(jìn)一步活躍化。

在第二個(gè)層面上，在對人的類存在的延續(xù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)問題上教育有望發(fā)揮積極的作用。和其它物種不同，人類在漫長的進(jìn)化史中保留了大量原本有可能被自然選擇淘汰掉的遺傳素質(zhì)。這些遺傳素質(zhì)對于人類的繁衍生息提供了重要的遺產(chǎn)?；蚋脑焖非蟮摹皟?yōu)秀基因”絕不是能夠適應(yīng)任何環(huán)境的基因?，F(xiàn)代綜合進(jìn)化論認(rèn)為基因本無優(yōu)劣之分，只有對特定環(huán)境的適應(yīng)與不適應(yīng)之別?；蚋脑斓哪康臒o疑是為了適應(yīng)后基因組時(shí)代這一特定的歷史時(shí)期的人類環(huán)境。而這種環(huán)境并不是永恒不變的。其實(shí)在不同環(huán)境中的人的優(yōu)秀素質(zhì)是大不相同的。在史前社會(huì)，優(yōu)秀的素質(zhì)可能是機(jī)敏，所以獵人是那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀分子。而在現(xiàn)代社會(huì)，成功更多的依賴于縝密思考，而非機(jī)敏?！拔覀冎皇菤v史長流中一個(gè)瞬間之中的偶然產(chǎn)物，我們能夠裁定在未來什么樣的素質(zhì)更適應(yīng)環(huán)境嗎？”答案顯然是否定的。在茫茫宇宙中，人類的認(rèn)知永遠(yuǎn)是有限的。在這個(gè)意義上，基因改造無法掙脫其自身的歷史盲目性。對有限的基因改造趨之若鶩，勢必影響到人類基因組的多樣化發(fā)展，這將不利于人類社會(huì)發(fā)展的整體利益。未來的教育，尤其是學(xué)校教育有必要充分傳播人類基因組多樣性的重要意義，發(fā)揮其積極的社會(huì)功能。