楊文光 劉曉君

摘要：信仰崇拜是醫(yī)巫閭山滿族剪紙的本體語言的一部分，主要以醫(yī)巫閭山人原始的自然神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及滿族風(fēng)俗為主。醫(yī)巫閭山滿族剪紙要從打腹稿開始，并將其他藝術(shù)融入其中，并增加時(shí)代語言，實(shí)現(xiàn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：醫(yī)巫閭山滿族剪紙 民間文化遺產(chǎn)

醫(yī)巫閭山位于西遼河流域，自古以來，就是北方少數(shù)民族棲息繁衍的圣山，又是中原政權(quán)的北方重鎮(zhèn)。其獨(dú)特的地理環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境以及歷史沿革，形成了醫(yī)巫閭山獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，使得居住在這里的各民族，傳承保持著相對(duì)獨(dú)立的、復(fù)合型的多民族的民間文化遺存。醫(yī)巫閭山滿族剪紙就是這種文化遺存的典型代表。

一、醫(yī)巫閭山滿族剪紙的生成形態(tài)

2006年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙以它珍稀、特異的文化價(jià)值，入選為國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“亟須保護(hù)的非物質(zhì)文化名錄”項(xiàng)目。我們有幸?guī)ьI(lǐng)國家級(jí)傳承人趙志國老師，到縣區(qū)進(jìn)行醫(yī)巫閭山滿族剪紙輔導(dǎo)培訓(xùn)，認(rèn)真研究了醫(yī)巫閭山滿族剪紙創(chuàng)作的全過程，了解了醫(yī)巫閭山滿族剪紙的本體語言，為剪紙創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙的本體語言就是信仰崇拜，在于以醫(yī)巫閭山人原始的自然神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及滿族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，不但內(nèi)容神秘詭譎，記載了大量的遠(yuǎn)古文化符號(hào)，而且它造型簡(jiǎn)潔，博大恢宏，紋樣樸拙古茂?？梢哉f，醫(yī)巫閭山滿族剪紙，是用圖騰和符號(hào)記錄的民間文化史冊(cè)，它展示了醫(yī)巫閭山從原始社會(huì)到今天，長達(dá)七八千年的歷史文化積淀。它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它自身的美學(xué)價(jià)值，而具有了更豐富的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)等多學(xué)科的文化價(jià)值。

筆者認(rèn)為，醫(yī)巫閭山滿族剪紙?bào)w現(xiàn)的信仰崇拜，是醫(yī)巫閭山滿族剪紙的靈魂。以“嬤嬤人”為代表的女神崇拜、“通天樹”為代表的山林崇拜等，這些符號(hào)傳遞了祖先對(duì)神像圖騰崇拜的信息。醫(yī)巫閭山滿族剪紙的信仰崇拜，是醫(yī)巫閭山山民祖祖輩輩口傳心授，并能引起共鳴的獨(dú)特性語言信息。醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)谛问缴细啧r明的個(gè)性，這是民間剪紙藝人在長期創(chuàng)作傳承中逐漸形成的。醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)谠煨蜕现v究生生動(dòng)動(dòng)、空空靈靈、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單又豐豐富富；在構(gòu)圖上表現(xiàn)在平面深入空間，在有限里實(shí)現(xiàn)無限，人們把醫(yī)巫閭山滿族剪紙稱為“土野美學(xué)的民間藝術(shù)”。

二、醫(yī)巫閭山滿族剪紙的創(chuàng)作與創(chuàng)新

學(xué)習(xí)醫(yī)巫閭山滿族剪紙從認(rèn)識(shí)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要從實(shí)踐中、從民間藝人的口傳心授中，來感知真正醫(yī)巫閭山滿族剪紙。學(xué)習(xí)醫(yī)巫閭山滿族剪紙的簡(jiǎn)單有效的方法是從簡(jiǎn)單的打腹稿開始，在紙上描繪出想要剪的圖樣，然后再剪刻。醫(yī)巫閭山滿族剪紙的主要剪法有對(duì)稱剪法、陰陽刻混合法和不同顏色作品組合粘貼法。目前，有些人對(duì)打腹稿有異議，反對(duì)這種剪紙創(chuàng)作方法，認(rèn)為這不是真正意義上醫(yī)巫閭山滿族剪紙，這種剪紙缺少靈氣。其實(shí)，打腹稿是開始學(xué)習(xí)剪法的一種輔助手段，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法就包括打腹稿，許多優(yōu)秀的民間剪紙藝人也都是從打腹稿開始學(xué)起的。

當(dāng)然，打腹稿時(shí)內(nèi)心要有明晰的構(gòu)圖，把所要表達(dá)的意思描繪在紙上，日積月累，隨著時(shí)間的磨礪，醫(yī)巫閭山滿族剪紙的精髓就深入意識(shí)中，一把剪刀一張紙信手拈來。醫(yī)巫閭山孕育了許多杰出的民間剪紙藝人，他們熾熱純樸，個(gè)性鮮明，作品深受學(xué)者和百姓的喜歡。如以傳統(tǒng)剪紙為代表的汪秀霞，她深受薩滿文化的熏陶，對(duì)山林、動(dòng)物、大自然有著與生俱來的敬畏和感恩之情，她把這種情感淋漓盡致地表現(xiàn)在剪紙中，作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。以現(xiàn)代剪紙為代表的趙志國，他生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，熟悉農(nóng)村生活，作品具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。

我在陪同趙志國老師下基層培訓(xùn)輔導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)，大家通過學(xué)習(xí)，都可以剪一些簡(jiǎn)單的剪紙作品，但要想提高剪紙水平，就需要長時(shí)間的創(chuàng)作過程來磨礪。同時(shí)，要把其他藝術(shù)表現(xiàn)手法融入到醫(yī)巫閭山滿族剪紙中，借鑒其他剪紙的長處，取長補(bǔ)短，不斷豐富醫(yī)巫閭山滿族剪紙技藝。如趙志國就把南方剪紙的細(xì)膩手法融入到他的作品中，使作品精致飽滿，粗獷古樸具有感染力。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還應(yīng)融入時(shí)代語言，使醫(yī)巫閭山滿族剪紙充滿活力與生命力，但它的原始基因不能變。如：張波的剪紙?jiān)诶^承祖輩傳統(tǒng)剪法的同時(shí)，融入了繪畫手法在其中，使其作品鮮活，畫面感強(qiáng)，極具沖擊力。

三、醫(yī)巫閭山滿族剪紙應(yīng)多些時(shí)代意蘊(yùn)

數(shù)百年來，醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙藝術(shù)在醫(yī)巫閭山地區(qū)廣為流傳，世代相承。在許多城鄉(xiāng)地區(qū)，眾多婦女參與剪紙活動(dòng)，產(chǎn)生出許多技藝高超、成果豐富的藝人，形成祖輩相傳的傳承譜系。

傳承為了發(fā)展，發(fā)展為了更好地傳承。在醫(yī)巫閭山滿族剪紙發(fā)展過程中，應(yīng)融入時(shí)代語言、現(xiàn)代氣息。醫(yī)巫閭山滿族剪紙所承載的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在民間剪紙藝人對(duì)祖先、山神的一種崇拜和對(duì)大自然的一種敬畏。它的另一個(gè)文化功能，就是薩滿文化的傳承。好多美術(shù)界的專家覺得奇怪，我們?yōu)槭裁淳凸串嫴怀黾艏埶嚾说臉?gòu)圖呢？其實(shí)這就是醫(yī)巫閭山滿族剪紙的構(gòu)圖的獨(dú)特性。美術(shù)界的專家都是學(xué)院培養(yǎng)出來的，缺少民俗、民風(fēng)、民情以及祖輩傳承耳濡目染的經(jīng)歷和感悟，他們的構(gòu)圖都是在符合自然規(guī)律實(shí)情的框架內(nèi)構(gòu)想的，而醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝人就沒有這些桎梏，天馬行空，任我想象，把不可能變?yōu)榭赡?，在有限里?shí)現(xiàn)無限。醫(yī)巫閭山滿族剪紙就是用這些符號(hào)來與先人對(duì)話，傳遞先人的信息。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙多以“嬤嬤人”“柳樹媽媽”“通天樹”等為主，是醫(yī)巫閭山滿族先人世代傳承下來的。這些作品深受民俗學(xué)者、美學(xué)專家的喜愛和研究，而普通百姓對(duì)這些作品缺少了解，不知其寓意，所以很少關(guān)注它。這在我們舉辦醫(yī)巫閭山滿族剪紙展中就可以看出，“拉手人”“嬤嬤人”這些傳統(tǒng)剪紙作品觀看的群眾少些，而反映農(nóng)村題材和現(xiàn)實(shí)生活的作品，群眾會(huì)駐足指指點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)檫@些是他們熟知，并在生活中遇見過，有些自己還親身經(jīng)歷過的。所以，醫(yī)巫閭山滿族剪紙應(yīng)多些時(shí)代語言，多些群眾喜聞樂見的剪紙作品。如趙志國、張波所剪的作品大多描繪現(xiàn)實(shí)，貼近生活，反映醫(yī)巫閭山滿族群眾農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活題材的剪紙，作品構(gòu)圖精致飽滿，內(nèi)容風(fēng)趣生動(dòng)，剪紙語言夸張，非常受群眾的喜愛，許多作品已成為醫(yī)巫閭山滿族剪紙中獨(dú)具特色的精品。

隨著老一代藝人逐漸逝去，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，醫(yī)巫閭山滿族剪紙多些現(xiàn)代語言，并不是為了迎合大家，投其所好，而是將即將逝去的鄉(xiāng)土風(fēng)情留下珍貴的剪影，給子孫留下可傳承的信息，不能在現(xiàn)代生活方式的沖擊下讓醫(yī)巫閭山滿族剪紙走向衰亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]王光 （編者）， 馮驥才 （叢書主編）.中國民間剪紙集成 醫(yī)巫閭山卷[M].石家莊：河北教育出版社，2011.

[2]楊金會(huì).美在民間[M].北京：學(xué)苑出版社，2007.

（作者簡(jiǎn)介：楊文光，男，本科，遼寧省錦州市群眾藝術(shù)館，副研究館員，主要研究方向：群眾文藝創(chuàng)作及群眾文化理論調(diào)研；劉曉君，女，本科，遼寧省錦州市群眾藝術(shù)館，副研究館員，研究方向：舞蹈編導(dǎo)）（責(zé)任編輯 象話）