●馮明洋

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嶺南傳統(tǒng)音樂人文地理探析

●馮明洋

［摘要］嶺南區(qū)域人文地理及其所蘊涵的音樂文化資源，是由自古以來就生活在這片沃土嶺海的本土居民，吸引并融匯著中華各地南遷移民互融互動共同創(chuàng)造、傳承至今的豐厚遺產(chǎn)。梳理嶺南的屬地劃分，描述遠古五嶺之南百越一隅，至當下嶺南五省區(qū)14個兄弟民族的音樂文化，把握其人文地理基本特色，是深入研究嶺南音樂必備的感性認知和初始的理論基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］嶺南音樂；嶺南地理；百越一隅；越裔民歌

一、嶺南人文地理解析

“嶺南”，原指五嶺之南。“五嶺”，自東向西依次為大庾嶺、騎田嶺、蔭渚嶺、都龐嶺、越城嶺。國家地理圖上合稱“南嶺”。五嶺之南，古屬百越之地。越地較大，從今浙江紹興到今越南國北部，從東海、臺海到南海北部灣，整個華東南及沿海一帶，史籍均稱之為“七八千里，百越雜處、各有種姓”之地。而嶺南，只是越地一隅。

五嶺南麓五省區(qū)內(nèi)，文化資源古老而豐厚，音樂資源多彩而獨特。加之有史以來，中華民族大遷徙的南來北往、東移西進，以五嶺和南海為天然屏障，將東西南北中的各代移民、各地文化匯聚其地、融合其中，使嶺南形成中華各地各族音樂文化的交匯、融合、封存以及新生之地。甚至有些在內(nèi)地已經(jīng)漸失的，而在這里卻依然存活傳承著。

從史前的五嶺南麓文化遺址，到今天的嶺南五省區(qū)自然環(huán)境，初識“嶺南文化”內(nèi)涵，首先需從其天然本質(zhì)開始。例如：五嶺的山水賦予“嶺南文化”的天生麗質(zhì)，曾被形容為嶺而海之的“嶺海文化”，即五嶺三江連珠水，條條道路通海洋。這就是本文首要圖解的嶺南傳統(tǒng)音樂人文地理特色之一的“水文化”本色！

以下從五嶺三江及其古文化遺址的幾個要點，逐漸展示嶺南音樂文化“出海入世”的“水文化”特質(zhì)：

大庾嶺（粵贛邊）：梅嶺關(guān)入粵古道。曲江“馬壩人”遺址（距今約10萬年前）。湞水入北江之古航道。

騎田嶺（粵湘邊）：武水、連江入北江古航道。

萌渚嶺（桂湘邊）：九嶷山舜帝墓。賀江入西江古航道。

都龐嶺（桂湘邊）：瀟水北入長江古航道。

越城嶺（桂湘邊）：湘水北入長江古航道。漓江南入西江古航道。秦靈渠連通湘漓，長江、珠江兩大水系直航。西江上游“柳江人”遺址（距今約1.8萬年前）。

百越一隅的嶺南，從秦統(tǒng)一六國始置嶺南三郡起，直至今嶺南五省區(qū)，向來是一個不可分割的整體。

秦朝嶺南三郡，分別為南?？?、桂林郡、象郡。三郡邊界涉及今福建、江西、湖南、貴州、云南，乃至越南國北部等一線的部分地區(qū)。秦三郡地域，比今五省區(qū)地域大。

漢朝（西漢）時，三郡中的南?？の沮w佗（河北真定人）武力統(tǒng)一三郡，建南越王國，歷時93年。越承漢制，地望如秦。南越王墓出土的樂器、文物等極其厚重，青銅鐘、鼓、羊角鈕鐘等頗具嶺南特色。對越漢融合關(guān)系重大，是研究古代嶺南音樂文化的重要遺產(chǎn)。

唐初，全國改建十道，“嶺南道”始以政區(qū)名正式進入史冊。其地望一如秦漢。宋元之際，嶺南道曾稱“廣南”，后又分設(shè)東西兩路，廣南東路漸成今廣東，廣南西路漸成今廣西。今海南、香港、澳門均在廣東境內(nèi)。盛唐文化和音樂的高度發(fā)展，帶動著嶺南文化和音樂的成型成熟。

五代時，漢裔劉氏兄弟在廣州稱帝，欲在西漢南越王國舊地重建“大越國”，未準。遂改稱“南漢國”，歷五帝共67年之久。南漢國曾仿唐代樂制，設(shè)太常寺，下置太樂署、鼓吹署、教坊等，其強化漢唐盛樂之舉，在古代音樂史上留下佳話，對嶺南音樂發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

嶺南文化的勃興，嶺南音樂的成型，從唐、五代開始，已初見端倪。如果將此前的先秦至漢唐稱為“百越文化”積淀期，那么從唐宋至清末則可稱為“嶺南文化”勃興期。

自秦統(tǒng)一，經(jīng)漢唐盛世，嶺南一向是一個整體，其內(nèi)部分區(qū)可能多變，但總的歷史變遷和歷史定勢顯示，今嶺南五省區(qū)各地區(qū)各民族的多彩音樂文化，正是構(gòu)成嶺南人文地理特色之二“多元一體化”本色的重要因素。

表1　百越一隅嶺南三郡之變遷及樂象提示

嶺南傳統(tǒng)音樂人文地理特色之三——本土性。今日嶺南音樂文化多元一體化，雖然匯聚融合了本土的和來自東西南北中各路各地各族文化而形成，但其主要元素仍然是萬變不離其宗的本土特性。文化本土性特質(zhì)，主要標志是人和人的音樂文化行為。

嶺南人的先祖，可追溯到10多萬年以前的古人類“馬壩人”及其所創(chuàng)造的舊石器文化。其發(fā)祥地在今廣東曲江一帶，也是今嶺南文化子文化廣東“南粵文化”和古番禺人的發(fā)祥之地。另一支先祖，可追溯到1.8萬年以前的新人類“柳江人”及其所創(chuàng)造的新石器文化（也稱舊石器末期）。其發(fā)祥地在今廣西柳州一帶。也是今嶺南文化子文化廣西“八桂文化”和古蒼梧人的發(fā)祥之地。

二、嶺南音樂文化概貌

嶺南母系氏族原始人，一支古番禺人先祖沿北江南下，在珠江三角洲創(chuàng)造了西樵山文化。另一支古蒼梧人先祖沿柳江南下，在黔江上下創(chuàng)造了紅水河文化。母系社會的群居群婚制，出現(xiàn)了以女性為核心的群體生產(chǎn)生活、群體婚戀和群體歌唱的原始文化現(xiàn)象。眾人各執(zhí)一聲的群唱，為以后的群唱多聲不同情（音）的多聲部形成，開啟了人文（婚戀文化）的基礎(chǔ)。現(xiàn)代民歌中通過群唱、合唱、重唱進行婚戀，以歌擇配，婚后不落夫家等習(xí)俗，仍留有這樣的古風(fēng)古音。

嶺南父系氏族原始人，經(jīng)歷“最激進的革命”，通過搶婚、夜婚制，改變了女性核心為父性核心現(xiàn)象。廣東石峽山文化、廣西西江文化遺址，分別反映了父系氏族原始人的生產(chǎn)生活遺跡?，F(xiàn)代民歌中的群唱、重唱、對唱，各分男女，也是一種反映。哭嫁歌、攔路歌、嫁哥歌、串寨調(diào)等以及一些少數(shù)民族地區(qū)的多聲部歌中，都含有這種時代變革的古風(fēng)古音。

嶺南越人不同于內(nèi)地漢人，因其遠離中央集權(quán)和中原戰(zhàn)亂，并未形成完型的奴隸制社會。故其人文和音樂，一直堅守著自由自在的本真天性。雖然內(nèi)地移民不斷南來，不斷融入，但畢竟是一方水土養(yǎng)一方人的自然規(guī)律使然，外地外族人文的融入，變雖有變，但萬變不變本，本土性始終如一。

表2　嶺南遠古人類文化及音樂遺存

嶺南傳統(tǒng)音樂人文地理的特色之四還體現(xiàn)為“越”“粵”文化主體性。

百越文化積淀和嶺南文化勃興以及嶺南文化各子文化的互補互動，自然形成了以“南粵文化”為代表的嶺南文化內(nèi)核。古代“越”和近世“粵”一脈相承，并帶動整個嶺南“五子”文化互聯(lián)互動，合鑄主體。

筆者有幸從1960年代開始至今，先后參加廣西卷、廣東卷（原含海南卷）《中國民間歌曲集成》的采編、定稿、出版全過程。最近又參加了澳門卷的初審和終審過程。深感嶺南五省區(qū)民歌，在各地各民族移民文化滲透、融合乃至新生中，始終具有海納百川、兼容并蓄、你中有我、我中有你、以“越”為本、以“粵”為體的主體意識。認識這一點，可從根本上著眼，以現(xiàn)代民歌為例，沿著歷史軌跡，進行逆向考察，探究嶺南音樂之源、之本、之流向。這在近60年的民歌集成編纂研討過程中，粗略能窺視一二。

《中國音樂學(xué)》季刊1988年刊登拙作《“百越文化”中的音樂》一文，分別在“百越樂舞的文物與文獻”“百越民歌的傳世與遺音”兩部分中列舉大量民歌實例?！缎呛Ｒ魳穼W(xué)院學(xué)報》季刊2011年刊登拙作《嶺南音樂的文化解讀》一文，分別對源、本、流向等進行解析，并在“嶺南文化興盛與嶺南音樂之本”中解析了唐宋600年間漢越融合及文化整合歷程呈現(xiàn)的6大變數(shù)。此兩文如下表所列實例，都可視為嶺南音樂越粵主體的佐證。

表3　百越樂舞的文物與文獻

表4　百越民歌的傳世與遺音

續(xù)表

古代《越人歌》歌詞及記述原文，提供了追溯嶺南音樂之源的重要信息。

西漢劉向《說苑·善說》中記述，先秦時越地屬楚。楚共王之子鄂君子晰，曾泛舟越水，并與船工越女在歌樂中發(fā)生的纏綿故事。記述中的“會鐘鼓之音畢”、越女所唱《越人歌》、楚王子為越女“修袂行而擁之，舉繡被而復(fù)之”……這樂聲、歌聲、場景，三者所展現(xiàn)的，是楚王子的儒雅浪漫情懷，越船女的自由自在天性。兩類人生、兩種文化相碰相融的有聲有色的鮮活情境。

首先，彰顯出嶺南音樂人文地理特色之五——楚越文化交融是百越文化積淀和嶺南文化形成的重要中介。

劉向記述《越人歌》原文：

鄂君子晰泛舟于新陂之中，會鐘鼓之音畢，榜木世越人擁楫而歌，歌辭曰：“濫兮汴草濫予？昌桓□澤予？昌州州湛。州焉乎秦胥胥，縵予乎昭澶秦逾滲。隨□河湖?！倍蹙游唬骸拔岵恢礁瑁釉嚍槲页f之?！庇谑悄苏僭阶g。乃楚說之曰：“今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾恥詬。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！庇谑嵌蹙游诵揆切卸鴵碇?，舉繡被而覆之。

其次，從《越人歌》歌詞譯配，找到了與之相對應(yīng)的現(xiàn)代民歌近似版本《船歌》，通過譯配，彰顯嶺南音樂人文地理特色之六：古代越歌同現(xiàn)代壯歌有千絲萬縷的聯(lián)系。

表5　《越人歌》解讀與《船歌》的對照

再次，從《船歌》詞曲解析，探研到楚人楚語楚歌對越人越語越歌可能產(chǎn)生影響的中介性實例。實際上，語言學(xué)家已經(jīng)論證了楚語對越語的影響以及楚越語交融并發(fā)展成近代粵語的語言學(xué)軌跡。那么，音樂文化學(xué)者是否也可從楚越歌樂的互補互動中，探究其楚商調(diào)式對越商調(diào)式和越商調(diào)式發(fā)展為越徵調(diào)式體系為主導(dǎo)的歷史軌跡呢？語言和民歌，都是文化的有聲載體，也定會有互補互動、共同發(fā)展的軌跡。

湖北省編鐘博物館曾于1990年來廣州展演，其演示的《楚商》曲，留下深刻印象?，F(xiàn)暫以《楚商》和《船歌》對照《越人歌》，試作模擬解析（注意尾聲如出一轍）。通過對照（模擬），顯示出嶺南音樂人文地理特色之七：楚商與越徵關(guān)系密切，古今越系歌樂中的“越徵”調(diào)式體系，是現(xiàn)代嶺南音樂的重要血脈源流。

譜例1：《楚商》《船歌》《越人歌》詞曲對照（模擬）

從先秦《越人歌》探究百越文化積淀和嶺南音樂之源，是可行的重要例證。

同樣，從唐宋劉三姐的故事和山歌，探究嶺南文化勃興和嶺南音樂之本，從古今《咸水歌》探究珠江文化拓展和嶺南音樂之流向，也都找到了可行性的對應(yīng)實例。①馮明洋：《嶺南區(qū)域音樂文化研究導(dǎo)論》，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2013年第3期。

以上關(guān)于嶺南傳統(tǒng)音樂人文地理的諸多特色，將為整體探析嶺南音樂的人文脈絡(luò)提供理性認識基礎(chǔ)。

下表系由“古政區(qū)”奠定的“今省區(qū)”及其下屬各“民族區(qū)”又“族群族語及方言區(qū)”和“越裔歌樂分布區(qū)”五層面分層解構(gòu)繪制。

表6　五嶺之南五省區(qū)各族群、族語、方言民歌及越歌區(qū)域總表

整個嶺南文化區(qū)，由五個子文化區(qū)及其屬下的14個民族文化分區(qū)共構(gòu)合成。南粵文化區(qū)含4個民族文化分區(qū)；八桂文化區(qū)含12個民族文化分區(qū)；瓊海文化區(qū)含4個民族文化分區(qū)；香港文化區(qū)和澳門文化區(qū)待查。

以上民族文化分區(qū)共20個，除重復(fù)者，實為14個。14個民族中，有10個民族屬于越裔；有4個民族（苗、彝、仡佬、回族）因遷入越地較晚而未參與百越族群的融合、新生與嶺南文化史創(chuàng)。雖如是，但仍為嶺南添丁增彩貢獻有嘉。

嶺南越裔10兄弟民族的先祖，分別由本土百越族群的古番禺人、古蒼梧人、古桂國人、古疍家人等，和南遷的吳越人、揚越人、甌越人、駱越人、閩越人等，長期融合而成，是古代百越文化積淀和近世嶺南文化勃興的主創(chuàng)者。

三、嶺南越裔民歌文化

筆者曾以越裔各民族歌樂為對象，出版專著《越歌：嶺南本土歌樂文化論》，被視為嶺南音樂文化研究的基礎(chǔ)理論成果。本文亦將以越裔為主體分而述之。

（一）廣東“南粵文化”區(qū)

1.漢族：由三個方言群體共構(gòu)合成

其一，以漢語粵方言為代表、以粵人粵語粵歌為標志的“廣府文化”，是嶺南原住民古越人、古番禺人、古疍家人等長期融合的結(jié)果。其中，尤以疍人疍語疍歌中存留越粵本色最古最多最有代表性。廣府文化載體，如漢語粵方言及其粵樂、粵謳、粵曲、粵劇、咸水歌等。

譜例2

廣東中山的“古腔咸水歌”

真心阿妹唔論家窮（古腔咸水歌）

梁容勝唱、黃德堯記

其二，以漢語客家方言為代表，以客家人客家話客家歌樂為標志的“客家文化”，是嶺南原住民古越人和中原移民長期融合的結(jié)果。客家文化載體如漢語客家方言、客家山歌、山歌劇、廣東漢劇、漢樂等。

其三，以漢語閩方言為代表的潮州人、汕頭人、雷州人等共創(chuàng)的“潮汕文化”（雷州文化）。如：閩方言的潮汕話、雷州話以及潮劇、雷劇、漁歌、歌仔、歌冊、潮州音樂等。

2.壯族

聚居于粵北近桂東的壯族人，同廣西壯族北部方言區(qū)人同祖同源。其文化載體是壯語北部方言及其歌樂，如山歌、年晚歌、坐歌堂、風(fēng)俗歌等。

3.畬族

畬族源于粵東鳳凰山區(qū)，后逐漸擴居增城，及江西、福建、浙江等地。現(xiàn)代畬族人通曉漢語閩南方言或客家方言，無畬文。有自己的畬歌、古歌、茶歌、雙音歌等。

4.瑤族

嶺南無山不有瑤，故其分支很多?，F(xiàn)集居于粵北的瑤族人，主要有排瑤、過山瑤、本地瑤、高山瑤、淺山瑤、坐地瑤等。主體為瑤語勉方言群體，各支系都有自己的山歌調(diào)、遷徙歌、歌堂歌、風(fēng)俗歌等。

（二）廣西“八桂文化”區(qū)

廣西“八桂文化”區(qū)包括12個兄弟民族。其中8個兄弟民族同源為古代越人后裔，現(xiàn)統(tǒng)屬于壯侗語族者，如：壯、侗、仫佬、毛南、瑤（拉珈人），水、京、漢族等。其他如苗、仡佬、回、彝等民族，均系入越較晚者，未參與民族融合。

1.壯族

廣西壯族是嶺南原住民的主體民族?，F(xiàn)代壯語有南北兩路方言，分別為古越族群之西甌人和駱越人后裔。宋元時又曾稱烏滸人、俚人、佬（僚）人等。北部壯人驍勇善戰(zhàn)性猛，南部壯人善漁米、細農(nóng)耕。兩種方言及其歌樂風(fēng)格有所不同。主要有山歌、雙聲歌、說唱、歌舞、壯?。下?、北路）等。壯族雙聲歌是中國民歌多聲音樂最豐富最特殊的活態(tài)遺產(chǎn)。1985年《音樂研究》曾刊登拙文《壯族“雙聲”的腔調(diào)類論》，初步研究總結(jié)為“腔口論”“調(diào)歌論”“并唱論”三種多聲形態(tài)的三大基礎(chǔ)理論，值得深化探究、推廣。

2.侗族

集居于黔桂湘三邊山區(qū)的侗族是一個整體，但侗語方言分南北兩路，廣西侗族屬南路方言，侗族文化一致性顯著，主要載體如侗語、侗歌、侗戲等，多聲部民歌獨具異彩。侗族大歌申遺成功，也為整個壯侗語族各兄弟民族和嶺南文化增光。此外還有笛子歌、牛腿琴歌、說唱、踩堂歌舞樂等。大歌、小歌種類繁雜，歌師及歌班組織嚴謹，全族幼青中老年人等均有歌班組織活動，節(jié)假日更為熱烈，成為侗族文化景觀之一大特色。

3.瑤族

活動于桂粵湘三邊山區(qū)的瑤族高度分散，支系很多?，F(xiàn)統(tǒng)歸為三大方言系統(tǒng)：勉方言、布努方言、拉珈方言。各方言系統(tǒng)各支系群體都有自己的土語、土歌、山歌調(diào)、遷徙歌、祭祀歌舞、風(fēng)俗歌樂等。嶺南各省區(qū)已建瑤族自治縣或各族自治縣多個，如廣西的巴馬、都安、大化、金秀、恭城、富川，廣東的連南、連山等。相對比較集中，更便于田野考察和文化建設(shè)。

4.漢族

廣西漢族人有4個方言群體。個別群體也有多聲部民歌。

其一，漢語粵方言群體。多自稱為白話人、廣府人、桂南人等。沿西江上溯潯江、郁江、邕江、左右江及其各支流，普遍通行粵語、粵謳、粵曲、粵劇、粵樂、咸水歌等。梧州咸水歌較為古老、成套。梧州人據(jù)考為古越蒼梧人后裔，也是百越文化積淀和嶺南文化勃興的主創(chuàng)者之一。

其二，漢語北方方言西南次方言（桂柳話）群體。據(jù)考為古越桂國人后裔。古桂（圭）人源于甘肅邽山，先秦早期已不斷東遷南下西進，戰(zhàn)國時定居湘南桂水、桂陽一帶。創(chuàng)建桂國、桂文化。入越后曾與百越族群之揚越人融合，分別以遍植桂樹、楊樹、柳樹著稱，加之近鄰楚人、楚語、楚文化浸潤，逐漸合成為桂人、柳人和以西南官話為標準的桂柳土語以及桂歌、桂劇、說唱（漁鼓）等。是為廣西“八桂文化”主創(chuàng)、百越文化積淀和嶺南文化勃興的重要一員。

其三，漢語北方方言島之平話人群體。古代北方軍人及其家屬進駐嶺南后定居點較集中、封閉，生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗民情、方言土語、民歌音調(diào)等變化不大，形成孤島式方言群體。史稱平話與平話人。其土語土歌“唱加”同近鄰壯族“唱加”相似。彰顯其漢越融合、和而不同的島式文化特色。

其四，漢語客家方言群體。大多來自粵贛閩客家人聚集地，較分散，方言變體變稱的也多。但萬變不離其宗，客家話和客家山歌仍為其共通的永久的文化符號，對于百越文化積淀和嶺南文化勃興，同樣重要。

5.仫佬族

嶺南文化區(qū)獨有民族之一，是古越后裔現(xiàn)代壯侗語族大家庭的重要一員?，F(xiàn)集居于廣西羅城仫佬族自治縣，近鄰有壯族（北路方言）、漢族（桂柳人、客家人），彼此間方言土語土歌皆相通。有自己的山歌調(diào)，單首二聲部，即曲調(diào)只有一種，腔隨詞變，稱“四句腔”“十一字腔”等。沒有單人獨唱之歌。

6.毛南族

嶺南文化區(qū)獨有民族之一，也是古越后裔現(xiàn)代壯侗語族重要一員?，F(xiàn)集居于廣西環(huán)江毛南族自治縣，近鄰有壯族（北路方言）、漢族（桂柳人），其間方言土語土歌彼此相通。有自己的土語土歌，以同性二人重唱的二聲部歌為主，也有單聲獨唱的山歌、小調(diào)等。毛南族文化對于百越文化積淀和嶺南文化勃興也是重要元素之一。

7.水族

古越后裔現(xiàn)代壯侗語族重要一員。有自己民族的水文水語水歌。由于人數(shù)少，并多來自貴州等地，嶺南資源較薄弱。

8.京族

古越后裔現(xiàn)代壯侗語族重要一員（前曾稱為南亞語系之越族人）。確為嶺南文化區(qū)獨有民族之一。據(jù)考多由越南國移民而來，集居于廣西防城市京族三島，主事漁耕。有自己的方言、民歌（如海歌、叮當叮、唱哈調(diào)、敘事歌、風(fēng)俗歌等），喜善獨弦琴，或彈或唱。唱哈亭和唱哈節(jié)是京族特有的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

9.苗族、彝族、仡佬族、回族等，本文略。

（三）海南“瓊海文化”區(qū)

海南“瓊海文化”區(qū)住有4個兄弟民族，其中漢族、黎族人口最多。

1.漢族

海南主體民族。有3個方言群體（漢語閩方言海南次方言、漢語粵方言、漢語客家方言）。其中以漢語閩方言海南次方言群體為全島主體。其先祖系古代閩越人后裔，早期曾沿海西進至潮汕，融入潮汕文化；再西進，衍化為雷州文化；再南渡海南島，衍化為瓊海文化。自稱海南人或福佬。由閩方言衍化為海南話，各地也有差別，被分作5片：府城、文昌、萬寧、崖縣、昌盛。各地土語土歌異彩紛呈，是嶺南文化歌苑要員之一。

2.黎族

嶺南古越人后裔，近世壯侗語族重要一員，祖居海南。海南黎語有5個方言群體，分侾、杞、本地、美孚、德透（加茂）5區(qū)。各地都有傳統(tǒng)歌節(jié)歌會、“三月三”等活動，方言土語、民歌音調(diào)各不相同。代表性的如水滿調(diào)、通什調(diào)、保城侾調(diào)、東調(diào)、西侾調(diào)、白沙調(diào)、美孚調(diào)等。此外還有各種勞動歌（如劈山欄、犁田歌、放牧歌、叮咚歌）、故事歌、風(fēng)俗歌、婚喪儀式歌、舞蹈歌樂等。民族樂器和器樂也很豐富，如鼻簫曲、洞簫曲、口弓曲、利咧曲、叮咚曲等。海南已建黎族或各族自治縣多個，如昌黎、白沙、樂東、保亭、陵水等，更便于田野考察和民族文化發(fā)展。

香港文化區(qū)待查，澳門文化區(qū)待補。

四、結(jié)語

嶺南區(qū)域人文地理及其所蘊涵的音樂文化資源，是由有史以來就生活在這片沃土嶺海的本土居民，吸引并融匯著中華各地南遷移民互融互動、繁衍生息、一代又一代辛勤創(chuàng)造、傳承至今的豐厚遺產(chǎn)。從遠古五嶺之南百越一隅，至當下嶺南5省區(qū)14個兄弟民族，千百年諧和奮力、積極共創(chuàng)，各民族的文化自信和各族間的文化認同，鑄就中華人文史上獨具嶺南特色的文脈樂風(fēng)。

研究嶺南傳統(tǒng)音樂，梳理其區(qū)域?qū)俚氐墓沤裱馗?，把握其人文地理基本特色，對于研究者專題立項、深化研究，是為必備的感性認知和初始的理論基礎(chǔ)。

作者簡介：馮明洋，廣東省文藝研究所原所長，研究員。