黃河是中華民族的母親河，孕育了燦爛輝煌的中華文明。本書是一部精彩紛呈、獨具一格的“黃河別傳”。河流動力學家楊明用諧趣通俗的語言，系統(tǒng)梳理了黃河兩千多年間的變遷史，將歷代黃河治理、人文風情及休戚相關的歷史人物等知識趣聞，融會貫通，一一呈獻，字里行間充滿家國情懷，把紛繁復雜的黃河史寫得意趣橫生、引人入勝。

《極簡黃河史》書摘

《山海經》與禹河故道

人類的文明史或許比我們想象的還要久遠。

自遠古黃河河道雛形初定至禹治水后形成禹河故道，地質運動已經持續(xù)了兩百萬年。在禹之前人類文明并無文字記載，黃河雖然在整個華北平原漫流游蕩，其活動范圍也被周圍山脈所嚴格限定：黃河流出山陜峽谷以后，北有燕山，西有太行山，南有大別山，東有泰山和山東半島的丘陵高地。從總體格局來看，經天地造化而成的黃河，遷延于燕山南麓與大別山北側之間的巨大沖積扇間，而魯西南地區(qū)的丘陵高地，作為沖積扇的中軸，則成為華北平原上淮河、海河兩大流域的分水嶺。

近現(xiàn)代的地質勘查證明，禹河故道是確切存在的。即便我們今天用所謂科學的態(tài)度來質疑古代史學研究中的“經義治河”，也完全不必視之為迂腐，因為歷史已經把這條河道歸功于代表了中國人集體智慧的禹身上。

《山海經》是目前流傳下來最古的一部書。

書中以昆侖為坐標記述了黃河經禹治理后的流路，“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山”，這也就是形成于公元前21世紀、經人類社會管理而又自然流動的黃河河道了。

因《山海經》語焉不詳，戰(zhàn)國時期成書的《尚書禹貢》（據(jù)傳《禹貢》為禹所著）又對這一段描述做了進一步猜測，認為其“導河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于磔柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北播為九河，同為逆河入于?！薄Ｓ媒裉斓牡孛麃砻枋鼍褪牵鹤苑e石山導河，曲折流至山、陜交界的龍門，南到華山的北面，再向東經過洛河轉彎處，達到?？h附近的大伾山，向北流入大陸澤，又向北分若干條支流，然后注入渤海。

禹河故道，便是黃河在古代中國版圖上的第一次定位。

而黃河在古代中國版圖上的地位也是特殊的。

史書把古代中國的四條大河“江、河、淮、濟”稱為“四瀆”，即四條自有源頭并獨流入海的大河。

到東漢時，班固在《漢書》中對此做了進一步解釋，認為黃河是所有大河的起源，“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”。

河源考

“水有源，故其流不窮”，那么，黃河的源頭在哪里？

《山海經》和《尚書禹貢》對禹河故道的描述里都有“積石”之說，春秋時期晉文公重耳也曾有詩云：“潛昆侖之峻極兮，出積石之嵯峨?！边@給人的印象就是：找到了積石山，也就離河源不遠了。

但實際上，長久以來，人們對黃河河源爭議不斷，正是因為不知道積石山到底在哪里。各地為爭河源，無不竭盡全力。為證明積石山在其境內，1913年中華民國政府甚至將河州（今甘肅臨夏縣）改名為導河縣，其重視程度，由此可見一斑。

唐貞觀年間，文成公主進藏，松贊干布“迎親于河源”，據(jù)考證就是在青?，敹嗫h的星宿海。這里海拔4300米，水草繁茂、降雨豐沛，整個湖區(qū)面積300多平方公里，星羅密布著大小不一、形狀各異的湖泊，在太陽照耀下繁星點點，燦若銀河。一直很好奇是哪位先賢有如此曼妙的想象力，或許他也曾真誠地以為這里便是星星的寓所，才有了如此詩情畫意的名字——星宿海。

在古代歷史上，清朝可能是距離河源真相最近的時期，當時“屢遣使臣，往窮河源，測量地度，繪入輿圖”?？滴跷迨辏?717），朝廷派出的使臣中有一個喇嘛，叫作楚兒沁藏布，發(fā)現(xiàn)星宿海之上還有三條河流，驚喜之余，他溯源直上，終于發(fā)現(xiàn)了上游的“古爾班索羅謨”，即我們今天所說黃河河源的三條支流——約古宗列曲、卡日曲和扎曲。

無心插柳柳成蔭，這次河源查勘還有一個額外的收獲，就是楚兒沁藏布等人成為世界最高峰珠穆朗瑪峰的發(fā)現(xiàn)者。兩年之后，清政府銅版《皇輿全攬圖》第一次在地圖上標注了珠穆朗瑪峰的位置和名稱，這也是世界地理測繪史上的一個重大事件。

1952年，中國確定約古宗列曲（當?shù)夭孛穹Q之為瑪曲）為黃河正源，這也正是楚兒沁藏布等人發(fā)現(xiàn)星宿海之上三條河流中最古老的一支。

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