鮑鵬山

中國教育的特殊性是什么

我們知道，每一門教育課程的設置，都是為了實現(xiàn)某些教育目標，為此而賦予課程以某些功能。那么，中國的語文教育，應該承擔哪些教育使命，為此，應該有著哪些功能呢？

曾經(jīng)，教育界對語文賦予了如同其他學科一樣的單一功能，雖然在理論上，今天人們已經(jīng)普遍認同語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，但是，在實際操作中，作為工具性的聽說讀寫的訓練與考核，實際上還是語文教育的基本內(nèi)容。而對于語文學科的“人文性”，則更多地理解為人文知識的記誦而非文化人格的構建。而且，即便如此，作為知識記誦的人文性內(nèi)容，在教材中也非常稀薄，零碎而不成體系，枝葉而不及根本，不能呈現(xiàn)人類人文和民族文化的核心內(nèi)容與價值。

但是，中國的語文課相較于歐美國家的語言類課程，必須承擔更多的使命，應該有著更多的教育功能。這是由中國基礎教育的特殊性決定的。

非常遺憾的是，從1912年蔡元培下令各級學校廢除讀經(jīng)到今天，我們從事教育的人，無論是教育專家，還是教育一線的老師們，在談教育的時候，一直沒能意識到這一點。

中國教育的特殊性是什么？就是中國的教育是建立在沒有全民宗教信仰的基礎上的。我們有我們的文化傳統(tǒng)，有我們的文化特色和文化實現(xiàn)路徑，我們信仰體系的載體和傳播手段是經(jīng)學而不是神學，是學堂而不是教堂；我們尊奉的是圣賢，而不是神靈，這是我們文化上的一個重要特點。

不僅是能力的培養(yǎng)，更是心靈的養(yǎng)成

如果說，西方的國民教育是立足于學堂與教堂這樣的“兩堂”，在沒有教堂的傳統(tǒng)中國，我們其實建立了“三堂”：學堂、祠堂和中堂。鄉(xiāng)村有學堂，宗族有祠堂，家庭有中堂。學堂里有圣賢，祠堂里有祖宗，中堂是五個大字：天地君親師。這“三堂”撐起了中國人的精神世界和信仰體系。

今天，宗族的祠堂已經(jīng)蕩然無存，鄉(xiāng)村生活也已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的模式，家庭中也不再有中堂，代之以電視?！叭谩敝械膬商靡呀?jīng)一去不返。而學堂中的讀經(jīng)教育，也代之以主要是以自然科學知識及其分類為主的各類課程，其中的語文課和歷史課，也不再是經(jīng)典的閱讀，語文不讀《論語》《孟子》，歷史不讀《史記》《漢書》。歷史變成大事記，語文教材所選課文，更是水平參差不一，大多是短小膚淺的各類時文。即使有些經(jīng)典片段的選入，主要也還是為了所謂文言文的學習。至于文化上的意義，因其無系統(tǒng)，也是單辭碎義、零雜無序、瑣屑叢脞，這類文字根本不足以支撐起一個民族的精神和信仰世界，不足以給受教育者提供基本的人類文明的熏陶。

為此，我們思考中國的語文教育，必須賦予它更多的使命，使之具有更多的功能，除了我們今天在實踐中（包括教學和考試）特別強調和重視的語文的工具性，所謂聽說讀寫能力的訓練，語文課必須傳播傳承民族的核心價值觀及其經(jīng)典表述，必須有關于中國古圣先賢精神人格的傳承和經(jīng)典的學習，以此培育價值觀和文化認同，建構精神人格，建立信仰體系。

基礎教育的12年語文課，不僅是母語的培養(yǎng)，它還應該在整體設計上貫徹三個體系：知識體系、價值體系和文化體系。