摘要：楊孚是東漢番禺人士， 為嶺南史上一位清正高官和最古學(xué)人，他在嶺南歷史上占據(jù)重要地位。根據(jù)史書(shū)記載，官至議郎的楊孚其政治主張有三。最重要而且影響最廣的無(wú)疑是他提倡行三年之孝的倡議。雖然行三年之孝古來(lái)有之，但經(jīng)由楊孚的提倡這種古禮逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣影響了中國(guó)社會(huì)一千多年之久。行三年之孝不僅是一種純粹的禮制，其對(duì)中華民族敬老之風(fēng)的形成起到重要的作用。

關(guān)鍵詞：東漢；楊孚；禮制；行三年之喪

一、前言

楊孚， 字孝元， 番禺（今廣州）人士， 生卒年月不詳，據(jù)有關(guān)史載， 他大約生活在東漢末年至三國(guó)吳時(shí)期， 是嶺南歷史上第一位清正高官和最古學(xué)人。楊孚作為“嶺南學(xué)術(shù)第一人”，其成就主要在于撰寫(xiě)了開(kāi)創(chuàng)異物志體例的《南裔異物志》。楊孚的政治主張主要體現(xiàn)在他的三分上疏之中。三則上疏的主要內(nèi)容分別是：第一疏是關(guān)于與匈奴的關(guān)系。第二疏主要關(guān)于服喪制度。第三則是關(guān)于貪官的危害。

楊孚的三份上疏無(wú)疑都切中時(shí)弊，對(duì)于后世影響最大的的無(wú)疑是楊孚提倡恢復(fù)行三年之喪的建議。屈大均認(rèn)為楊孚疏“雖寥寥數(shù)十言，然于扶植人倫，感動(dòng)天地，亦可謂至矣盡矣，其亦《孝經(jīng)》之一翼也”①。誠(chéng)然，行三年之孝的濫觴雖眾說(shuō)紛紜，但在東漢初年之前早已有之只是并未形成一種制度或規(guī)定僅為一種自愿遵守的習(xí)慣而已。

二、行三年之喪在東漢之前的情勢(shì)

服喪在秦漢文獻(xiàn)中又寫(xiě)作“行喪”和“行服”。在秦及西漢文獻(xiàn)中，可以看到一些子女為父母服喪三年的記載。儒家主張以孝治天下，視孝道為齊家、立國(guó)之本，為使孝銻之情有始有終，因此對(duì)生、死二事，同樣重視，所謂“事死如事生，事亡如事存”。②儒家認(rèn)為喪事的內(nèi)容主要可分為兩個(gè)方面：一是禮，即喪葬之禮儀；二是哀，即在喪期內(nèi)對(duì)死去的家人或親屬所表現(xiàn)出的哀戚之情。禮與哀兩者，儒家認(rèn)為應(yīng)以后者為重?！抖Y記·少儀》云：“喪事主哀?！笨鬃由踔琳f(shuō)：“喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！雹?/p>

由于先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派紛呈，儒家思想尚未成為統(tǒng)治思想，所以守喪之制對(duì)于儒者以外的人士并不具有任何約束力。《左傳》明確記載了實(shí)行守喪之制的僅襄公十七年一例：“齊晏桓子卒，晏嬰粗衰斬、宜經(jīng)帶、杖、營(yíng)履，食粥，居倚廬，寢苫枕草?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期孟子曾想勸滕文公為滕定公守喪三年，遭到百官的一致反對(duì)：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也?！苯Y(jié)果也未實(shí)行。連后世“尊古”的儒士們也不得不承認(rèn)，他們的前輩在先秦時(shí)期推行守喪之制成績(jī)并不顯著。

如《漢書(shū)·公孫弘傳》記載，武帝時(shí)，公孫弘“養(yǎng)后母孝謹(jǐn)，后母卒，服喪三年”?！稘h書(shū)·游俠傳·原涉》記載，成帝、哀帝時(shí)人原涉在父死后服喪三年。《漢書(shū)·景十三王傳》載，成帝時(shí)河間惠王劉良在太后死后“望喪如禮”，哀帝下詔褒揚(yáng)曰：“河間王良，喪太后三年，為宗室儀表。其益封萬(wàn)戶(hù)?！?上述個(gè)案能見(jiàn)諸史書(shū)并受到時(shí)人的贊許，正證明這種行為的罕見(jiàn)。漢文帝臨終之前下詔曰：“令到吏民三日釋服。”即主張服喪三日的短喪?？傊?，西漢期間臣僚行三年喪的還是不多。

三、楊孚提出確立

東漢時(shí)期，服喪三年的風(fēng)氣較前普遍，見(jiàn)于《后漢書(shū)》上所載，東漢初年為父母辭官月艮喪者便有韋彪、鮑永、楊厚、廉范等諸多個(gè)例。光武帝之后，明帝與和帝便分別為各自的父親光武帝和章帝服喪三年。建于徐州的漢章帝元和三年漢墓門(mén)闕上，刻有“行三年喪如禮”的字樣。漢明帝對(duì)自己親自提拔的玄武司馬鄧衍“在職不服父喪”大為不滿(mǎn)，發(fā)出“‘知人則哲，惟帝難之，信哉斯言”的感慨之言。由于統(tǒng)治者的大力提倡與褒獎(jiǎng)，為父母守喪已成為官僚士大夫中的普遍風(fēng)氣，甚至還有為期親（祖父母、.叔伯父母、妻、兄弟姊妹、侄、公婆等）守喪，為師長(zhǎng)、朋友守喪者。但對(duì)不守喪者也并不給予處罰，守喪之制只是非強(qiáng)制性的道德規(guī)范。

楊孚對(duì)三年之喪不行心感憂(yōu)慮。永元十二年（100），大旱饑荒，按封建時(shí)代的說(shuō)法，這是天意對(duì)人間施政有所警戒之兆，朝廷征求百官意見(jiàn)，議政令得失。楊孚上疏，極力主張以孝治天下，公卿大夫應(yīng)身體力行。在永元十二年疏中，楊孚倡言廉政的同時(shí)，又提出：漢制郡國(guó)之士，誦肄《孝經(jīng)》；察其志行，選舉孝廉。故帝謚必稱(chēng)孝者，躬行化率也，王莽不服母喪，天下誅之。今時(shí)公卿罹父母憂(yōu)，不得去位。而黎萌孝悌力田，反得爵級(jí)，非所以為民喪儀也。……宜詔中外臣民，均行三年通喪。④

屈大均評(píng)價(jià)最高的是這篇?jiǎng)裥腥陠手浦栉?，《翁山文外》稱(chēng)道：“孚疏三篇，以此為最大。蓋西漢之末，王莽不服母喪，而永元間朝中公卿罹父母憂(yōu)不得去位。以和帝之賢，猶不知以孝治天下之為要。孚獨(dú)憂(yōu)之，亟亟昌（倡）言于朝，以詔天下臣民均行三年通喪為請(qǐng)。疏雖寥寥數(shù)十言，然于扶植人倫，感動(dòng)天地，亦可謂至矣盡矣，其亦《孝經(jīng)》之一翼也哉?！?/p>

他在上疏中說(shuō)：“漢制郡國(guó)之士誦肆《孝經(jīng)》察其志行，選舉孝廉。故謚必稱(chēng)孝者，躬行化率也。王莽不服母喪，天下誅之。今時(shí)公卿罹父母憂(yōu)不得去位，而黎民孝弟力田反得爵級(jí)，非所以為民表儀也。宜詔令中外臣民均行三年通喪?！彼€建議獎(jiǎng)勵(lì)有孝行的臣民和救濟(jì)孤寡貧老者。雖然我們沒(méi)有看到漢和帝對(duì)此建議的反應(yīng)，但漢和帝本人既然已是服喪三年的實(shí)踐者，對(duì)此建議必然持肯定態(tài)度。正因?yàn)橐詶铈跒榇淼淖h官倡孝，推動(dòng)了行孝守喪制度的確立和推廣。漢安帝元初三年（116）有詔，“大臣得行三年喪，服闕還職”。此后，服喪三年成為時(shí)尚，并推向民間。服喪的確立和時(shí)間的延長(zhǎng)，即是在這一社會(huì)氛圍中產(chǎn)生，并形成強(qiáng)勁的社會(huì)風(fēng)氣的。

這種風(fēng)氣也影響到南海諸郡。當(dāng)時(shí)南海諸郡的出現(xiàn)不少“巨孝”，例如有南?？さ牧_威、唐頌，蒼梧郡的丁密、頓椅和合浦郡的丁茂等等。他們一面埋頭經(jīng)籍，一面實(shí)踐孝行。有的夏夜驅(qū)蚊，冬夜溫席，讓父母安睡；有的事親理家，退讓產(chǎn)業(yè)，兄弟和睦；更多的是在雙親去世之后守墓六年，弄到形容枯槁。這些行徑都得到社會(huì)輿論的贊揚(yáng)。其中一些人在孝名昭著之后，不愿為官，終身退隱。如羅威，邑令“異其行過(guò)人，召辟署門(mén)下吏，威辭不就。強(qiáng)之頗力，遂偕母遁于增城縣界，令去，還復(fù)故居”。正是在這種氛圍之中，楊孚鄭重地提出將服喪三年之禮確定下來(lái)的建議。

楊孚的建言表面上只是服制時(shí)間的長(zhǎng)短問(wèn)題，而其實(shí)質(zhì)意義有二：一是符合東漢王朝標(biāo)榜的“以孝治天下”的統(tǒng)治政策；一是維護(hù)儒家宗法制度的倫理道德觀。因此，由楊孚倡言而再度確立的三年通喪制，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，達(dá)千余年之久。

四、“行三年之喪”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

三年喪制，在客觀上對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。不管流于形式或廢而不行，三年之喪作為三代古制影響中國(guó)社會(huì)兩千年。實(shí)行三年通喪之禮，成為一種為世人普遍認(rèn)同和遵守的制度，影響了千余年的射建社會(huì)禮制。以至到了明末，權(quán)傾一時(shí)的內(nèi)閣首輔大臣張居正因變法形勢(shì)所需而不按制守喪，都成為了政敵攻擊他的口實(shí)。自精英到社會(huì)下層都一致倡導(dǎo)孝道的社會(huì)氛圍中，不僅為親族中長(zhǎng)輩服喪是社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，而且為非血緣關(guān)系的故主行喪的行為也受到朝廷的鼓勵(lì)。凡此種種，都說(shuō)明了喪禮在鞏固上下、尊卑、長(zhǎng)幼的社會(huì)秩序中，起著重要的作用，也是中華民族文化特質(zhì)中一個(gè)重要的表現(xiàn)。

但兩千年來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)守喪之制的大力提倡，其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所造成的消極影響則是不可低估的。首先，其所宣揚(yáng)的封建愚孝思想，毒害了一代又一代人。由愚孝而達(dá)于愚忠，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，這正是封建統(tǒng)治階級(jí)大力提倡守喪之制的目的?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。

其次，守喪之制的實(shí)行，在一定程度上削弱了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展`早在春秋時(shí)期，墨家就已指出過(guò)儒者的久喪之弊：“使王公大人行此，則必不能早朝，（抬）五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)凜；使農(nóng)夫行此，則必不能早出夜入，耕稼樹(shù)藝；使百工行此，則必不能修舟車(chē)，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織紅。”⑤

再次，由于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)守喪之制的過(guò)分重視與強(qiáng)調(diào)，甚至將其作為品評(píng)人物、選拔官吏的基本標(biāo)準(zhǔn)，這就必然造就出大批的偽君子與沽名釣譽(yù)之徒，助長(zhǎng)了社會(huì)的虛浮風(fēng)氣。如東漢中期時(shí)，青州有個(gè)叫趙宣的平民，葬親后居墓道中守喪二十余年，一時(shí)傳為美談，鄉(xiāng)邑稱(chēng)孝，州郡禮請(qǐng)。但新任太守陳蕃一查訪(fǎng)，原來(lái)趙宣的五個(gè)子女都是在守喪期間所生，于是怒而辦其罪。⑥

綜上所述，楊孚對(duì)于行三年之孝的確立有巨大的推動(dòng)作用。進(jìn)過(guò)近一千多年統(tǒng)治者的鼓勵(lì)以及推行，以三年之孝為代表的中國(guó)孝文化成為了中華文化一個(gè)重要特質(zhì)。雖然久喪的習(xí)慣已經(jīng)不再適合快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，但是其精神核心，即尊老精神任然十分值得現(xiàn)代人繼承以及發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯思·本尼迪克特.文化模式[M].張燕，譯.杭州：浙江人民出版社，1988：45

[2]丁凌華.中國(guó)喪制度史[M].上海：上海人民出版社，2000

[3]屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[4]李權(quán)時(shí).嶺南文化[M].廣州：廣東人民出版社，1993

[5]王麗英.楊孚其人其事及其詩(shī)文[J].廣州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000年10期

注解：

①歐大任《百越先賢志》卷二

②《禮記·中庸》

③《禮記·檀弓》

④歐大任《百越先賢志》卷二

⑤《墨子·節(jié)葬》

⑥《后漢書(shū)·陳蕃傳》

作者簡(jiǎn)介：孔智恒（1992-），男，廣東廣州人，廣州大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生，嶺南文化。