林 岫

會通以求超勝—論中華詩詞的對外交流

林 岫

不擇細(xì)流，有容乃大，大川方得漫汗浩蕩。

傳統(tǒng)中華詩詞文化的當(dāng)代建設(shè)，作為一個無法回避的改革新課題，擺在每位有志于文化改革的詩詞家面前。傳統(tǒng)文化是組構(gòu)并蔚然民族文化精神的重要因子，不同時代可以催生領(lǐng)異標(biāo)新的“二月花”，但只要不是無根之木、無實(shí)之萼，就必然相生相偎著傳統(tǒng)文化這條古老的長河，自然生息。不能離開傳統(tǒng)詩詞文化虛談當(dāng)代詩詞文化的改革，是因?yàn)楦母锩獾钠瘘c(diǎn)首先須站在當(dāng)今歷史的高度審視泱泱數(shù)千載的中華民族文化。前瞻后顧，都不可能無視這條古老的長河。任何歷史時期的文化發(fā)展，都是由拓開的新起點(diǎn)駛向未來的新港灣，民族文化的自覺自信就建樹在代代璀璨的偉大積淀之上，民族文化的歷史也實(shí)實(shí)在在地記錄在歲月不易的遙遙航程之中。

任何一個文化大國的崛起，不但不可缺失對自家民族傳統(tǒng)文化的自覺自信，還必須有博大的胸懷，以包容、理解、關(guān)注和善于學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化作為對外文化交流之國策，會通以求超勝。這是國運(yùn)昌隆的當(dāng)今時代賦予我們的機(jī)會和使命。

中華的傳統(tǒng)詩歌（包括絕句、律詩和詞曲等），在域外古今通行的名稱曰“漢詩”。域外創(chuàng)作和研究漢詩，始于漢詩東漸，迄今約已兩千年之久。中華詩詞走出國門，若長河噴薄倏成大海一般，借助漢字通用會意之便利，很快為漢字文化圈的文人所接受，其流波浩蕩所及，深矣遠(yuǎn)矣。

漢詩文化輸出后，或多或少融入域外本土的文化，已經(jīng)成了亞洲文化圈諸多國家歷時千秋而揮之不去的中國文化情結(jié)。在創(chuàng)作中，海外漢詩詩人不但能使用中國漢語言表情達(dá)意，而且遵循中國傳統(tǒng)詩歌之“格律”，例如在聲法上辨四聲，在韻法上嚴(yán)守韻部，在字法句法章法上講究“詩法有承，用法無定”等，一似中國詩家作派；評論唐宋元明清歷代詩家詩作詩論，所著詩話、論詩詩等也披沙剖璞，未必種種不及吾國蘇黃沈袁。至今，在日本、韓國、新加坡等地仍然活躍著一些漢詩詩社，吟作漢詩被看作是最富有文化情趣的風(fēng)雅之事，也昭示著借助中國漢詩文學(xué)語言這個客體文學(xué)形式表現(xiàn)他國詩人審美理想的可能性。

這種特殊文化現(xiàn)象，在世界文化交流史上有著重要的研究價值。日本明治時期漢詩詩人宮島誠一郎（1838—1911）贈予中國詩人黃遵憲（1848—1905）的詩中曾有“幸然文字結(jié)奇緣，衣缽偏宜際此傳”和“相將玉帛通千里，可喜車書共一家”等詩句。這些詩句也能代表當(dāng)今世界各國漢詩詩人弘揚(yáng)和傳承漢詩優(yōu)良傳統(tǒng)的共同心聲。

一、花開異域，代有新聲

漢詩肇始遠(yuǎn)古扶犁、擊壤之歌，繼之三百，史代更興，詩脈綿綿至今，又傳誦異域翕然成風(fēng)，其聲磬之和，嚶鳴之盛，亦中華詩歌文化不絕騷香之盛事。

詩非小道，斐然公器，人間不可無詩。無論高軒雅唱，草野謳吟，俱與民風(fēng)雅俗、世道盛衰通得消息。吾國歷史上的盛世時期，文化的對外輸出與輻射都是宏大的文化產(chǎn)業(yè)。兩漢、隋唐、兩宋及明清盛世時漢文化的深遠(yuǎn)影響，向世界展示的不僅是中華文化的神秘魅力，更是一個東方文明古國繁榮強(qiáng)大的綜合國力。

詩會修禊，吟社結(jié)集，海內(nèi)外皆自古有之。東晉蘭亭，盛唐竹溪，宋末月泉，清初西泠，辛亥南社，代有鐘磬相和，代有詩集刊世；東瀛江戶時期的玉池吟社，明治時期的下谷吟社、茉莉吟社、星社的漢詩詩人皆能持奇觚異撰，桴鼓相應(yīng)，一時蔚然漢詩之盛。日本詩歌史上的漢詩首選集《懷風(fēng)藻》（輯六十家詩一百二十首），編纂于奈良時代（710—784），正值中國唐玄宗開元天寶年間。至9世紀(jì)，日本平安朝又敕撰了三部漢詩集，即嵯峨天皇（810—823在位）時的《凌云集》和《文華秀麗集》，淳和天皇（824—833在位）時的《經(jīng)國集》。此漢詩三集成功展示了日本平安詩風(fēng)的新氣象，以及日本漢詩由研習(xí)秦漢六朝而追慕隋唐詩風(fēng)的嬗變歷程。七百年后，光緒九年（1883年，日本明治十六年）日本岸田國華專程攜帶東瀛各家詩集到中國，恭請著名學(xué)者俞樾編選日本漢詩。

域外創(chuàng)作和研究漢詩由來已久。漢詩作為某些國家的文學(xué)門類，被列入“國學(xué)”范疇，能在漢詩領(lǐng)域從事教育、創(chuàng)作或評議的學(xué)者皆非等閑文流，研究著述亦非一般浮蟻之說。僅日韓兩國裒集吾國漢詩之富或出中華詩人之意外，至今尚有殘卷孤本為吾國之無，其歷代漢學(xué)家所著評論漢詩的各種詩話，累積達(dá)百種以上，所輯名家詩集亦近二百種，堪稱洋洋大觀。

漢詩融入域外本土的民族文化，或非單生漢詩一脈，例如漢詩對日本文學(xué)的影響不僅豐富了日語語匯量，刺激了和歌等本土詩歌的嬗變，而且結(jié)合漢魏六朝傳奇文學(xué)和唐本事詩等，還催生了物語文學(xué)。另外，隨同漢詩輸出的漢詩文書法，亦為諸國文人墨客之共同雅好；朝鮮研習(xí)中國明清文人畫而講究漢詩題畫，遂成“清品一格”（又稱“君子清品”），未必不逮清末手筆。更為重要的是，隨著漢詩的流波深遠(yuǎn)，吾國宋代而降的詩話、論詩詩等接踵而至，使域外詩學(xué)又旁生漢詩詩學(xué)研究一脈。以日本和朝鮮為例，日本池田胤則在大正十年（1921）編纂出版《日本詩話叢書》十卷，收錄了六十四種（其中《東人詩話》為15世紀(jì)朝鮮漢學(xué)家徐居正所撰）；韓國趙鍾業(yè)教授編纂出版的《韓國詩話叢編》十七卷，匯集朝鮮詩話一百零五種。

20世紀(jì)20年代以后，經(jīng)濟(jì)不振，兵燹禍起，漢字文化圈國家的漢詩相繼衰落，交往亦趨冷落。1972年中日邦交正常化后，中日漢詩交流亦漸見復(fù)興，文化的雙向交流亦日益發(fā)展，日本漢詩再次引起了文化人的廣泛注意。如今環(huán)球詩苑，漢詩交流日漸頻繁。海外詩鴻翩翩來華自不必說，在東亞文化圈內(nèi)每年往來訪問之漢詩詩人均有數(shù)百名之眾，日、韓、新加坡、印度尼西亞等國的詩社不但適機(jī)訪談，而且定期舉辦漢詩講座和研討會。2003年3月21日，日本漢詩界和漢詩文書道界的名宿在東京湯島圣堂大成殿（明末流寓日本的學(xué)者朱舜水監(jiān)造）成立了“全日本漢詩聯(lián)盟”，現(xiàn)任會長是石川岳堂先生。這是漢詩東漸日本一千四百年來的首創(chuàng)之舉。現(xiàn)在日本北海道、茨城、群馬、千葉、東京、鳥取、四國、福岡等各都縣也陸續(xù)成立了地方漢詩聯(lián)盟，登記喜好漢詩創(chuàng)作的詩人已近萬人。從2004年起，全日本漢詩聯(lián)盟又開始創(chuàng)刊發(fā)行《扶桑風(fēng)韻》。此漢詩?？殉蔀楫?dāng)前日本詩人發(fā)表漢詩和漢詩書道的重要刊物。各種跡象表明，為日本漢詩詩人所企盼的“春風(fēng)吹又生”的漢詩新時代正在到來。

漢詩源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)播全球，已非中華民族文化之獨(dú)秀，當(dāng)為世界詩人之共雅同賞。日本11世紀(jì)編成的《和漢朗詠集》，輯錄過兩國漢詩一百九十五首。此乃域外國家首選中日兩國漢詩成集。此集問世，忽忽已逾千年。地球漸小，各國詩友攜手弘揚(yáng)漢詩傳統(tǒng)，大有雅唱薈集、共相砥礪之必要。如此，或可云蒸霞蔚，浩然成觀，方便博覽一代詩藝之新貌；或可荊枝雁行，有裨研究，振勵探索千秋源流之變遷。有鑒于此，筆者接受吾國詩人和日本渡邊寒鷗等詩人的建議始編《全球漢詩三百家》，廣蒐廓邀，歷時兩載，輯選全球十五個國家和地區(qū)的著名漢詩詩人三百二十四家，以年齒排次，輯一千八百十首。其中，中國詩人一百八十六家（含港澳臺地區(qū)十二家），日本百家，韓國十家，又美、法、加拿大、西班牙、新加坡、馬來西亞、澳大利亞等國二十八家，當(dāng)今全球漢詩新趠之盛，足見一斑。

二、詩結(jié)情緣，騷香不絕

當(dāng)前文化改革的東風(fēng)正遒勁勃發(fā)，充分利用國內(nèi)外雙向文化資源，一則借漢詩為對外文化交流的友好橋梁，積極發(fā)揮文化橋梁紐帶作用，一則擴(kuò)大漢詩的文化資源共享互惠的影響，通過加強(qiáng)漢詩文化交流，構(gòu)建民間人文交流的機(jī)制，積極借鑒域外漢詩創(chuàng)作和研究的經(jīng)驗(yàn)，別開域外只眼，甚有必要。如果我們能以開拓的胸懷和眼光研究域外漢詩，不但可知漢詩文化在域外的傳播、植根和繁衍，還能從域外的漢詩文學(xué)的研究和批評中照鏡了然，反鑒自己；或聲磬相和，或獨(dú)見可采，或增闕補(bǔ)遺，或互資參酌，都會有利于促進(jìn)中華詩詞文化的大發(fā)展大繁榮。

1.聲磬相和

為太平洋環(huán)抱的漢字文化圈的國家，車書同式，風(fēng)月同天，詩道之盛衰遷移，往往前后不出五十年就會聲應(yīng)氣求，附會動靜，而且結(jié)局又總是變而不失雅正，大致相同。江戶初始，正值明代萬歷攻擊“狂禪”，斥佛教為異術(shù)之時，日僧雖不再西向，渡日僧人卻絡(luò)繹不絕，如超然、隱元等，皆為明清文化東漸的傳播者。之前，漢詩其源流正變，雖承平安時代的唐宋氣息而來，卻在五山時代（1192—1602）標(biāo)榜醇雅清寂后拓出新局。江戶中期，幕府為了鞏固其“幕藩體制”，推崇宋儒朱熹的理學(xué)為官學(xué)，與清初統(tǒng)治者力倡程朱理學(xué)遙相呼應(yīng)，文人多排奡登堂，致使五山漢詩的禪悅之風(fēng)漸趨式微而儒學(xué)詩風(fēng)遂盛。

萬歷（1573—1620）中后期，抨擊“前后七子”的復(fù)古思潮而崛起的“公安三袁”主張“辭達(dá)”為要，反對復(fù)古之“繁、亂、艱、晦”，然而過分強(qiáng)調(diào)不拘直言，高倡“寧今寧俗，不肯拾人一字”，后來因矯枉過正仄入旁徑，文風(fēng)反為“淺、俗、平、冗”所蔽。這時因復(fù)明無望而流寓日本的明儒朱之瑜（朱舜水，1600—1682）被幕府聘為庠序之師、國師，大力提倡薈萃儒學(xué)精華的“理實(shí)學(xué)”，對日本儒學(xué)大興產(chǎn)生著重大影響。與朱同時赴日的學(xué)者陳元赟（1587—1671）攜來《袁中郎全集》，后來在日本漢詩界也掀起過軒然大波。當(dāng)時以荻生徂徠（1666—1728）為首的漢詩人推崇李攀龍和王世貞等“明七子”復(fù)古流風(fēng)，批判宋學(xué)，力主古文辭學(xué)。漢詩作品唯上六朝，下中唐，或舍律而古，或取風(fēng)李杜，似與中國明代嘉靖、隆慶時文風(fēng)相追隨。

德川中期，尤其是天明（1781—1788）前后日本漢詩人尊宋，鼓吹范（成大）、楊（萬里）、蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、陸（游）。江戶詩人本來寢饋漢籍殊深，故此時創(chuàng)作愈重才情學(xué)問，并于唐宋以來字句篇法等莫不留意。例如詩用虛字一法，自古有之。

江戶多漢儒，漢詩主要是文人詩。南宋劉辰翁《須溪集》卷六《趙仲仁詩序》說“后村（劉克莊）謂文人之詩，與詩人之詩不同”，此言甚是。待清朝乾隆、嘉慶后的“考據(jù)”學(xué)風(fēng)影響到日本儒家和史學(xué)界，漢詩創(chuàng)作便自然出現(xiàn)了列典如陣的擬古主義和章繪句的形式主義詩風(fēng)。如古賀樸的一句一典詩，賴惟杏坪的“代語詩”等，矜奇炫麗，皆屬例類。

空?！讹L(fēng)信帖》（局部）

2.獨(dú)見可采

域外漢學(xué)家多數(shù)自幼接受漢文化教育，有的長期寓次中國，飽讀漢籍，淹貫古今。他們對漢詩的研究是全方位的，又敢于抒發(fā)獨(dú)見，故不乏抗志高遠(yuǎn)而冥心獨(dú)往者。例如韓國古賢李仁老（1152—1220）《破閑集》對唐宋人文集在朝的傳人以及作品入朝時間，考核精賅，極有助益。換個角度看，其考核也能反映唐宋人作品在域外的傳播情況。

以詩論詩，始于杜甫《戲?yàn)榱^句》，后經(jīng)唐之元白，宋之蘇、黃、陸、楊，爐冶一體，又金之元好問，明之王世貞，清之袁枚、張問陶諸家，獨(dú)標(biāo)真諦，使論評規(guī)矩變化，各有所觀，于是門墻漸高。其實(shí)，清詩界各家主張不同，流派各異，日本將袁枚置于詩界領(lǐng)袖的高位，樹大招風(fēng)，或獲不虞之譽(yù)，也遭到“纖冶”之類的苛責(zé)。如廣瀨淡窗《隨筆》云：“袁子才譏宋元詩為詩中文。予謂宋元雖墜理窟，猶有真率之趣，悠永之韻，性情未離，不失為詩。清人往往以議論為詩。反復(fù)辨難，無復(fù)余蘊(yùn)，其去性情愈遠(yuǎn)，則純乎文矣，非詩也。子才其可不自省乎？”這種批評豈止直刺袁枚，對一味蹈厲局新而古意漸逝的清詩界，以及唐宋元明后“不知如何作詩”的中日兩國詩人來說，也是一種針砭。

3.增遺補(bǔ)闕

中華詩論古籍歷代散佚甚多，或可從域外東鄰書錄和藏書中覓得，此為幸甚。倘若東鄰不但珍藏了殘楮片葉，還有明眼鑒識，歸納整理，著書立說，那就幸甚至哉了。

日本來華僧人空海（遍照金剛）在唐憲宗元和元年（806）回國，所編著之《文鏡秘府論》，留存了吾國已告遺失的7世紀(jì)至8世紀(jì)末大量詩文散論。例如初唐上官儀（約605—664）所著《筆札華梁》一書，早佚，而《文鏡秘府論》南卷的“文二十八種病”、東卷的“二十九種對”及北卷的“論對屬”，還保存有此書論病犯、論對偶的資料，故彌足珍貴。

又作者佚名的《文筆式》，吾國古文獻(xiàn)皆不見錄。《日本國見在目錄》記有“《文筆式》二卷”，也作者佚名。此書傳入日本較早，《文鏡秘府論》中錄有此書部分原文?！段墓P式》論及對偶方法有十二種（格），除的名對、隔句對、雙擬對、異類對、雙聲對、疊韻對、回文對、聯(lián)錦對與上官儀所論相同外，另有互成對、賦體對、意對和半對四種。這些對偶方法至今仍在使用，能窈深探源，當(dāng)然很有價值。

又已佚的唐代崔融的《唐朝新定詩格》、王昌齡的《詩格》等，也部分留存在《文鏡秘府論》中，今人雖然未窺全豹，但能增遺補(bǔ)闕，騷香不絕，也有音流弦外之妙。明末清初的著名學(xué)者朱舜水在明所作文字，唯《姚江詩存》錄十五首外，只字難尋。朱公流寓日本二十二年之文字，吾國亦別無所傳。所作銘箋、賦贊、書簡、詩文散論之類，以及個人海外教育、研究、生涯等諸多資料，幸從水戶侯西山公編次的《朱舜水先生文集》（俗稱水戶本），又加賀侯松云公使儒臣源剛伯編次的《明朱征君集》（俗稱加賀本）等刊本，及其友朋門人的傳記、詩賦等，得以傳錄至今。朱公流亡東瀛，實(shí)出無奈，然而有史傳今，學(xué)問教業(yè)能借域外著錄燦然西歸，既可供研究參酌，亦堪填補(bǔ)史闕。

4.互資參酌

在創(chuàng)作構(gòu)意、謀篇章法、修辭技巧，以及詩家評鑒、流派影響等方面，如果摒棄北枳之見，各國古今漢詩及相關(guān)研究皆可互資參酌，當(dāng)不必以時代地域限也。例如詩歌作法，應(yīng)為域內(nèi)外漢詩人共享。指有長短，藝別高低；如何活學(xué)活用，但逢佳構(gòu)大手筆，盡可以借鑒參酌。同種詩法，不妨看看域外詩人如何寄情措語，如何翻覆如丸，造化在手，必然有助于自身慧燭長明。

以朝鮮詩為例，曹植《偶吟》：“人之愛正士，好虎皮相似。生前欲殺之，死后方稱美?！本帽攘x，妙在生死對舉，托諷在有意無意之間。又吳慶《山中書事》：“雨過云山濕，泉鳴石竇寒。秋風(fēng)紅葉路，僧踏夕陽還?！毖胖缕胶?，寫景但憑所見所聞，妙在依次點(diǎn)化，詩筆如繪。又李奎報(bào)《蓼花白鷺》：“翹頸待人歸，細(xì)雨毛衣濕。心猶在灘魚，人道忘機(jī)立。”語不必深，點(diǎn)到為止，妙在反筆寓諷，精警奪目。又李嵒《奇息影庵禪老》：“浮世虛名是政丞，小窗閑味即山僧。個中風(fēng)流亦有處，梅花一朵照佛燈?！睒O虛極活，難得閑筆能逸，妙在“梅花一朵”點(diǎn)醒風(fēng)流。又柳方善《雪后》：“臘雪孤村積未消，柴門誰肯為相敲？夜來忽有清香動，知放梅花第幾梢?！钡突厍逋?，風(fēng)情一注，自然銷魂，妙在花開意外，靜中香動。好詩幸逢明眼識得，須信騷香不絕，代有新聲，讀之可增筆力。

修辭，屬于詩歌創(chuàng)作形式、技巧范疇，是一種創(chuàng)造性的語言藝術(shù)加工活動。詩人運(yùn)用比喻、夸張、比擬、映襯等多種方法加工語言，能使表情達(dá)意更加精美準(zhǔn)確、形象生動。

巧擅修辭，可以減少盲目性；數(shù)種修辭方法的靈活并用，還會使作品兼收多種藝術(shù)效果。修辭研究的歷史，實(shí)際上也是詩歌創(chuàng)作由盲目向自覺進(jìn)步的階進(jìn)史。

袁枚逝后百年，日本島村抱月的《新美辭學(xué)》、武島又次郎的《修辭學(xué)》、池田四良次郎的《文法獨(dú)案內(nèi)》等修辭學(xué)著作陸續(xù)傳至中國。20世紀(jì)初，最早引進(jìn)東瀛修辭新著的龍伯純（生卒年不詳）曾著《文字發(fā)凡》（上海廣智書局，1905年出版）一書，梓行于世，對吾國近現(xiàn)代詩文學(xué)的研究留下了重大影響。這是中華詩學(xué)東漸影響東瀛，而后東瀛整裝端飾，翩然西歸的一種文化現(xiàn)象。延至現(xiàn)代，又有董魯安的《修辭學(xué)講義》（北平文化學(xué)社1925年11月出版）、張弓的《中國修辭學(xué)》（南開英華書局，1926年6月出版）、王易的《修辭學(xué)》（上海商務(wù)印書館，1926年6月出版）和《修辭學(xué)通詮》（上海神州國光社，1930年5月出版），以及陳介白的《新著修辭學(xué)》（上海開明書店，1931年8月出版），著者自序坦然陳述參考了日本辭章學(xué)家島村抱月、五十嵐力、佐佐政一等人的觀點(diǎn)，因受東瀛影響，多沿襲流行體例，或參考引進(jìn)東西方心理學(xué)和美學(xué)理論，內(nèi)容增新，編次偏異，其陸續(xù)成書，洵為后學(xué)之津梁，都能一醒當(dāng)時論壇枯寂。

其實(shí)，日本學(xué)習(xí)并汲取中國漢文化等外來文化的做法本身也足資借鑒。研究中日文化交流史的學(xué)者之間流行一種說法，即“日本大量汲取中國古代漢文化的能力，是促使日本文化迅速發(fā)展從而成功縮短跋涉歷程的重要原因”。筆者非常贊同這個觀點(diǎn)。因?yàn)槿毡疚幕谖辶兰o(jì)還處于相當(dāng)落后的低洼谷地，彈指二百年后便騰躍而入平安文化的輝煌時期，這與及時有效地汲取唐朝大量漢文化（尤以唐朝詩文影響為甚）有很重要的關(guān)系。古代日本對中國文化的追摹和熔融，決非一般意義上的翻譯、欣賞和研讀，而是以漢語言文字直接投入漢語詩歌、散文、詩話等文學(xué)與研究的創(chuàng)作，汲取客體文化并將其熔融于本土文化之中。所以，我們在日本、朝鮮美術(shù)以及除漢詩文書法外的其他書道等領(lǐng)域中常見的那種汲取并熔融漢文化以豐富本土文化的自主性，雖然隱約存在于當(dāng)今域外漢詩創(chuàng)作的構(gòu)意之中，但為漢詩創(chuàng)作這個客體形式的特殊性（須用漢語言文字、遵循聲律等）所限，一千四百年來未出現(xiàn)全然蛻變般的浴火重生的現(xiàn)象，確實(shí)是“幸然文字結(jié)奇緣，衣缽偏宜際此傳”的文化奇緣奇跡。

三、高瞻遠(yuǎn)矚，美美與共

現(xiàn)在，無論面對海灣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、利比亞沖突等政治軍事的風(fēng)云詭譎，還是印度洋海嘯、汶川地震、日本海嘯等重大自然災(zāi)害，域外漢詩人亦同中華詩人一樣，自認(rèn)詩筆擔(dān)責(zé)，在所不辭，創(chuàng)作了不少關(guān)注時代和民生的好詩。中國需要好詩，亦愿人間多得好詩。大美共享，大雅共存，實(shí)乃當(dāng)今世界先進(jìn)文化發(fā)展之必趨；為域外漢詩之鼓與呼，實(shí)乃為中華詩詞文化之鼓與呼。

文化交流中的雙向影響，應(yīng)該看作是“交流”與生俱來的重要特質(zhì)。越是維護(hù)民族的，就越需要擴(kuò)充高瞻遠(yuǎn)矚的國際視野，激活“本土為基，外為我用”的雙向思維。所以，欲推動中華文化走向世界，務(wù)必利用吾國詩詞文化之優(yōu)勢，宣傳、鼓勵和支持海外漢詩的研究和創(chuàng)作，主動廣泛地參與國際間的詩詞文化對話，促進(jìn)詩詞文化的相互借鑒，方能會通超勝，形成多渠道多形式多層次的對外文化交流的良好局面，以增強(qiáng)中華詩詞文化在世界上的感召力和影響力。

基于此，筆者提出幾點(diǎn)想法。首先，配合海外中國文化中心和孔子學(xué)院的設(shè)立，將欣賞與學(xué)習(xí)漢詩列入其中華文化課程，派遣代表國家水平的“中華詩詞講學(xué)團(tuán)”隆重開設(shè)“中華詩詞文化系列講座”，有計(jì)劃地宣講中華詩詞文化。爭取和鼓勵國內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)等發(fā)揮建設(shè)性的文化支撐作用。其次，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)中華詩詞的當(dāng)代建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和研究成果；建立面向域外的中華詩詞文化對外交流中心，購置或爭取獲贈一批域外漢詩匯集和研究書籍；組織較高層次的翻譯，向域外推介吾國古今詩詞研究的優(yōu)秀成果和詩詞創(chuàng)作的精品。再次，適時由中華詩詞研究院和中華詩詞學(xué)會聯(lián)合舉辦“國際漢詩友好”競賽活動或“國際漢詩友好文化節(jié)”，或爭取國家重點(diǎn)旅游勝地的支持，組織“漢詩之旅”，讓中外詩人在游覽勝地的同時，吟詩聯(lián)唱，切磋詩藝，增進(jìn)友誼。活動結(jié)束，編輯出版優(yōu)秀作品集或紀(jì)勝雅吟，贈送參賽者、域外漢詩詩社和詩人。最后，支持海外漢詩聯(lián)盟和漢詩詩社開展中華詩詞的座談會、吟唱會和專題講座等雅集活動，設(shè)立中華詩詞文化國際傳播貢獻(xiàn)獎，以鼓勵那些為中華詩詞在國際傳播活動中作出貢獻(xiàn)的詩詞家、教育家和研究者。

中華傳統(tǒng)詩詞是當(dāng)代中華詩歌文學(xué)厚重的底色。當(dāng)前時代生活的氣象萬千提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉，詩詞家在自覺的創(chuàng)造性活動中，馳騁想象，以豐富的生活醞釀和變化無窮的表現(xiàn)技巧，為當(dāng)代中華詩歌文學(xué)創(chuàng)新的輝煌不斷增添著繽紛的色彩。研究和支持域外漢詩，無疑會為中華詩詞的當(dāng)代建設(shè)帶來重要的契機(jī)。

不擇細(xì)流，有容乃大，大川方得漫汗浩蕩。居近識遠(yuǎn)，廣求博取，開拓眼界胸界，所謂“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，當(dāng)不難期望更加輝煌之未來。