●左了 文圖

點(diǎn)蒼武術(shù)掌門人白侍儒

●左了 文圖

關(guān)愛鄉(xiāng)土藝人 關(guān)注民間藝術(shù) 關(guān)心技藝傳承

中華武術(shù)博大精深，無論何種武術(shù)門派，都與祖國的名山大川、古跡勝地有著深厚的淵源。卓爾不群的大理點(diǎn)蒼派武術(shù)，便是依托源遠(yuǎn)流長的大理歷史文化，以鐘靈毓秀的點(diǎn)蒼山作為門派象征和旗幟，歷朝歷代與內(nèi)地武術(shù)不斷兼收并蓄，相互交融，最終形成具有顯著地域特征和民族特色的武術(shù)體系及門派。

一

2016年9月的一天，大理的天空剛剛下過一點(diǎn)小雨。

在大理市下關(guān)正陽時(shí)代廣場12棟2單元3樓一套四室一廳的居室里，我第一次見到了“傳說”中的大理點(diǎn)蒼武術(shù)的當(dāng)代掌門人白侍儒先生。

在白先生家的客廳里坐下，我們開始了有關(guān)點(diǎn)蒼武術(shù)采訪的話題。

在我的想象之中，一位習(xí)武之人，除了強(qiáng)健的身體，深邃的眼神，應(yīng)該是寡言少語。然而，實(shí)際上接觸下來，白師傅比我想象中還要健談得多。

1952年，白侍儒出生于大理，成長于民族醫(yī)藥和武術(shù)世家，曾任大理師專武術(shù)培訓(xùn)班教練，國家武術(shù)二級裁判，國家一級群眾體育輔導(dǎo)員，現(xiàn)為中國武術(shù)家協(xié)會會員、云南省武術(shù)家協(xié)會常委、大理州武術(shù)家協(xié)會主席、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

白侍儒以懸壺濟(jì)世為業(yè)，在大理市下關(guān)開了一家名為‘寶林堂”的診所。多年來，他以其對中草藥獨(dú)辟蹊徑的運(yùn)用，曾經(jīng)挽救不少絕癥患者的生命而名聲大噪，在國外還被馬來西亞聘為“地海貧血癥研究會”的醫(yī)藥顧問。業(yè)余時(shí)間全身心投入點(diǎn)蒼武術(shù)傳習(xí)活動，曾多次在省、州舉辦的武術(shù)賽事之中獲獎，并且長期擔(dān)任地方武術(shù)活動的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，熱心組織并堅(jiān)持開展全民健身活動，幾十年如一日持之以恒地開展對點(diǎn)蒼武術(shù)的研究、挖掘、整理和傳承工作，成為當(dāng)代大理地區(qū)全面繼承和傳播點(diǎn)蒼武術(shù)的第一人。

大理的點(diǎn)蒼山在埃德加·斯諾先生筆下被稱之為“世界屋脊的屋檐”，自古就是個(gè)高人出沒的圣地。不過，我所要說的白侍儒先生并非什么圣賢高人，他自己也從未以何種武術(shù)門派的“掌門人”之類自詡。

隨著與白師傅的交流加深，我才逐步得知他出身的中醫(yī)世家同時(shí)也是大理地區(qū)清末民初著名的武術(shù)世家。其祖父白玉廷從姚州落籍于大理三文筆村，成為當(dāng)?shù)厣钪O點(diǎn)蒼武術(shù)秘籍的武術(shù)大師楊大力的得意門生。

從楊氏家傳中獲得了太和拳、擒魔掌和富于蒼山風(fēng)格的五毒（蜈蚣、蛤蟆、蜘蛛、孔雀、烏稍蛇）等象形拳的武功秘籍，白玉廷以精湛的武功榮任清末云南七十六鏢的鏢師，與當(dāng)時(shí)大理的武術(shù)大師陳寶廷、涂玉廷一起并稱為赫赫有名的“大理三廷”時(shí)，白玉廷又以其中醫(yī)骨傷科懸壺濟(jì)世，在大力古城開有藥鋪，更是名噪一時(shí)。白侍儒的父親白子庚亦是一脈相承，成為大理古城的武術(shù)和名醫(yī)世家。

“能不能給我們分享一些你習(xí)武過程之中對點(diǎn)蒼派武術(shù)的感受呢？”

“那我簡單說說吧！”

據(jù)白侍儒回憶，在他小的時(shí)候，社會上習(xí)武之風(fēng)盛行，在民間有許多“隱于市”的高手。

在祖父白玉廷和父親白子庚的嚴(yán)格要求下，白侍儒五六歲便開始習(xí)武、治藥。上小學(xué)期間只要放學(xué)回家便得全身心地進(jìn)行馬步壓腿、下腰等武術(shù)基本功的功課練習(xí)，其余便是協(xié)助父親治藥，根本沒有進(jìn)行其他愛好的時(shí)間。這樣也就形成了白醫(yī)生除了醫(yī)術(shù)便是武術(shù)的人生定勢。

行話說：“醫(yī)武相通”，“精武術(shù)者精醫(yī)道”，“三分武功，必有一分藥功”。自古以來，武術(shù)和醫(yī)術(shù)總是密不可分的，白侍儒先生就成長于一個(gè)武術(shù)和醫(yī)術(shù)兼?zhèn)涞狞c(diǎn)蒼名門。有幸的是，白侍儒先生成長于科技昌明、社會發(fā)展的當(dāng)代，他不但具備有長輩言傳身教，從小耳濡目染的獨(dú)特優(yōu)勢，更具備了運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和與外部世界廣泛交流的優(yōu)越條件。這樣也就更有利于他對傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)和武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。

在醫(yī)術(shù)上，白侍儒通過進(jìn)修西醫(yī)，解剖學(xué)和中西結(jié)合的診斷治療技術(shù)使他祖?zhèn)鞯尼t(yī)術(shù)得到了更有效發(fā)揮；而在武術(shù)方面，通過廣泛接觸武林各派高手更使得他如虎添翼。他不僅自幼從父親白子庚得到了點(diǎn)蒼五毒門武術(shù)，包括五毒拳、鐮刀、雙拐、鐸鞘、月牙鏟的真?zhèn)?，又沿?xí)了明洪武年間隱居點(diǎn)乏鷥觀二十八年的張三豐秘傳的 “三豐自然門”功夫（包括太極、王極拳、五行劍、八卦劍等）。

在白侍儒十五歲時(shí)，還有幸拜會了隱居罨的太平天國翼王石達(dá)開的嫡傳弟子楊國章、楊應(yīng)春，學(xué)習(xí)了八卦拳、八仙拳、七星拳、進(jìn)退連環(huán)拳等“石派武功”；二十歲拜點(diǎn)蒼五虎門楊鵬舉學(xué)習(xí)了“五虎門功夫”五虎拳；二十二歲又從沙國政的學(xué)生馬開義先生處習(xí)練了國家規(guī)定套路的八卦拳、影意拳、太極拳、通臂拳等。

習(xí)武強(qiáng)身健體提升修養(yǎng)，白侍儒從來都不覺得自己所學(xué)的武術(shù)有多厲害，雖然學(xué)會了點(diǎn)蒼武術(shù)的一些套式，對于他這個(gè)“武癡”而言，依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是，他又四訪武術(shù)大師，得到諸多前輩和老師們的悉心指點(diǎn)，在各路武功上，也都略懂一二，刀槍棍棒都能上手。

1985年以來，白侍儒還先后得到武術(shù)界前輩歐道生、沙俊杰、許坤祥、石天敬、趙素興、李學(xué)友、楊重慶等大師的指點(diǎn)，武術(shù)技能大有進(jìn)展。

白侍儒在正陽時(shí)代廣場家中近照

二

“白師傅，習(xí)武有多少年了？這么多來下來，您對武術(shù)最大的感觸是什么？

“我今年雖已年過花甲之年，但幾十年來，習(xí)武的感受，俠之大者，為國為民，俠者，即使因命運(yùn)多舛而偏激如‘楊過’，也會在路遇不平之時(shí)拔刀相助，也會在危機(jī)來臨之際挺身而出?！?/p>

“能不能給我們說說點(diǎn)蒼武術(shù)的由來？”

“我乃一介武夫，學(xué)識有限，而且講得不一定好，也不一定對。我從小在祖父白玉廷和父親白子庚的教養(yǎng)熏陶下，酷愛武術(shù)。白天常伴隨父親上山采藥或者在藥鋪里配藥檢藥，充當(dāng)助手。晚上做完作業(yè)后，便堅(jiān)持操練武術(shù)。學(xué)醫(yī)讓我變得沉穩(wěn)了很多，因此，我覺得“醫(yī)”和“武”在某種意義上結(jié)合得很緊密。好多武學(xué)門派里也摻雜有醫(yī)學(xué)派別式獨(dú)門技藝在里面?！白鳛榱?xí)武之人，按你的理解來講就可以啦！”那好吧！白侍儒先生說：“中國武術(shù)的門類繁多，可以按地域、傳承與起源、技巧(套路)特點(diǎn)等方式進(jìn)行分類與命名。早期多把武術(shù)分為南、北兩派，或者分為內(nèi)、外兩家，內(nèi)家以太極、形意、八卦三門為代表，外家統(tǒng)稱少林，分南北兩大流派。武術(shù)流派(或稱‘武術(shù)門派’)，漢語語境主要按傳承起源進(jìn)行分類的總稱，簡稱‘門派’或者‘流派’。關(guān)于點(diǎn)蒼武術(shù)門派的由來，據(jù)我了解點(diǎn)蒼派的武功以劍法和輕功揚(yáng)名天下。點(diǎn)蒼輕功輕靈飄動，專走輕、柔、快、變等路線。另外也有其它武功，如點(diǎn)穴手法有迷花點(diǎn)穴手法、七絕重手等。而點(diǎn)蒼劍法招數(shù)古樸，內(nèi)藏其變，以詭異多變著稱。最有名的當(dāng)屬‘回風(fēng)舞柳’，既可為劍法招式，亦可作輕功命名。諸葛青云《霹靂薔薇》中有點(diǎn)蒼派‘七十二式回風(fēng)舞柳劍法’，與‘武當(dāng)劍法’、‘峨嵋劍法’，并稱三絕，冠冕武林語。無獨(dú)有偶，金庸的《碧血劍》中亦有當(dāng)世門派之中，‘峨嵋、昆侖、華山、點(diǎn)蒼’，武林中稱為四大劍派之說。”

“從地緣的關(guān)系上來說，大理遠(yuǎn)離中原，如何與其他流派交流？”

“大理地處祖國西南邊陲，被歷代封建統(tǒng)治視為‘化外之域’，點(diǎn)蒼派甚少行走江湖，而且地處僻遠(yuǎn)，是以少與中原武林往來，因而對點(diǎn)蒼武術(shù)，外界知之不多，也因此少有記載。它源于崇文尚武的大理各族人民在開疆拓土的歷史發(fā)展過程中的不同歷史時(shí)期不斷的創(chuàng)造和積累，又兼收并畜內(nèi)地的各武術(shù)門派的精華，從而形成一整套有師承淵源有系統(tǒng)功法、系列器械、套路紛繁、理論深奧的武術(shù)體系，是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。但是點(diǎn)蒼武術(shù)的傳承是為有緣者嗜之?！?/p>

“那點(diǎn)蒼武術(shù)與中原流派之間有無淵源關(guān)系？”

“據(jù)我的祖輩講，白氏先祖白和系中原人，為唐代大詩人白居易從父弟白敏中的后裔。宋仁宗至和二年（公元1005年）落籍大理，以醫(yī)術(shù)和武功著稱，被大理國國君段思廉留于禁內(nèi)，尊為醫(yī)長，祖祖輩輩一直擔(dān)任著宮廷御醫(yī)與武術(shù)教練。大理國亡，白氏淪落民間行醫(yī)，融入白族，操白語，習(xí)白俗，世居崇圣寺三塔側(cè)大營盤村（今三文筆村）。白氏三十五代孫白玉廷，創(chuàng)建了大理中醫(yī)藥骨傷科“寶林堂”，名噪一時(shí)。同時(shí)，白玉廷還成為深諳點(diǎn)蒼秘籍的武俠大師楊大力的得意門生，從楊氏家傳中獲得了太和拳、擒魔拳和富于點(diǎn)蒼風(fēng)格的五毒拳（蜈蚣、蛤蟆、蜘蛛、孔雀、烏稍蛇）等象形拳的武功秘笈和真?zhèn)鳎跃康奈涔s任清末云南七十六鏢的鏢師，與當(dāng)時(shí)大理著名的武術(shù)大師陳寶廷、涂玉廷并稱“大理三廷”。”

“點(diǎn)蒼武術(shù)的形成，有沒有一些具體的依據(jù)？”

白侍儒接著說：“具體的依據(jù)，特別是成系統(tǒng)的記載肯定是沒有，不過作為大理民間一直傳承延續(xù)下來的點(diǎn)蒼武術(shù)，它也不是偶然出現(xiàn)，或者突然之間冒出來的。據(jù)史籍記載，早在唐代南詔國時(shí)期，南詔特有的鐸鞘、浪劍、郁刀就已經(jīng)蜚聲中原；紅衣僧人精通飛缽術(shù)，不但用于強(qiáng)身健體，還廣泛用于戰(zhàn)事活動。宋代大理國時(shí)期，世襲的相國高氏家族已精通南中諸拳棍。歷史上，大理各族人民在較早接受漢文化的同時(shí)，也形成了崇文尚武的優(yōu)秀傳統(tǒng)。此外，歷代高僧、道士、俠客也多在大理地區(qū)居住并傳授武藝，促進(jìn)了點(diǎn)蒼派武術(shù)的完善與成熟。從門派淵源來說，點(diǎn)蒼派武術(shù)集合了昆侖派、武當(dāng)派、少林派、峨眉派等各家之長，并由此派生出各種神秘功法、拳術(shù)多達(dá)400余種，各種器械套路多達(dá)150余種，最終發(fā)展成蔚為大觀的大理民族武術(shù)?！?/p>

“點(diǎn)蒼山屬橫斷山脈南支，屹立在云貴高原西部，與洱海一同構(gòu)成蒼洱生態(tài)文化區(qū)，是白族文明的中心區(qū)域，是五百年輝煌燦爛的南詔大理國歷史文化的核心腹地。南詔王異牟尋仿效中原王朝分封‘五岳四瀆’時(shí)，將點(diǎn)蒼山封為中岳，其意乃為‘鎮(zhèn)國安邦，護(hù)國佑民之居中山岳’。點(diǎn)蒼山綿延百里，連肩翥翼，海拔3074米至4122米，有九座山峰平均海拔都在4000米以上。蒼山十九峰奇峰峻峭，十八溪水蜿蜒流淌，自然風(fēng)光綺麗，古剎名寺林立。隋唐之際，佛教傳入大理，點(diǎn)蒼山便被譽(yù)為釋迦修行的‘靈鷲山’?！?/p>

提到靈鷲山，白侍儒顯得有些激動，說道：“聞名遐邇的點(diǎn)蒼靈山在武術(shù)界有著巨大的感召力，由佛道修行練身所帶來的各種內(nèi)家功法和各種武術(shù)精華，逐漸在這里落地生根，開花結(jié)果。據(jù)明李浩所著筆記雜說《三迆隨筆》載：‘……閣羅鳳于天寶事發(fā)，而演武點(diǎn)將，建點(diǎn)將臺、演武場于點(diǎn)蒼神祠，年三月旬，演武操習(xí)……’而明玉笛山人所著筆記雜說《淮城夜話》也有記載：‘……元至正年，玄素（張三豐）入滇，與點(diǎn)蒼中峰玉皇閣道長陳玄子識，留居一載，談甚契合。授拳術(shù)于陳氏、楊氏、段式后人，其術(shù)形柔態(tài)美，氣布全身……’”

白侍儒笑笑說：“可以說，點(diǎn)蒼武術(shù)是大理歷代諸多武術(shù)前輩用自己的身體和心血傳承下來的一筆寶貴財(cái)富。而且我相信中華武術(shù)無論何種門派，都無不與祖國的名山勝地有著深厚的淵源?！?/p>

從我膚淺的觀點(diǎn)看來，點(diǎn)蒼派武術(shù)是先有一招一式的記錄，再有認(rèn)真細(xì)致的比照分析，從中找出其他門派武術(shù)的優(yōu)缺點(diǎn)，吸收融會貫通，再加以利用。 ”

“一招一式的記錄？”我疑惑地看著白師傅。

看見我疑惑的樣子，白師傅起身帶我走進(jìn)他的書房，指了指一個(gè)古舊的書柜。

“這些武術(shù)方面的古書籍，是我的父親冒著生命危險(xiǎn)在破四舊的時(shí)候藏下來的！”

“里面有關(guān)于點(diǎn)蒼武術(shù)的記錄嗎？”我好奇地問。

“有一些招式方面的記錄，但是比較零碎，沒有系統(tǒng)的描述？”

“那點(diǎn)蒼武術(shù)如何練習(xí)，如何交流？”

白侍儒沉思了一會，說道：“點(diǎn)蒼武術(shù)與其他名山名派武術(shù)一樣，其形成和發(fā)展都有一個(gè)多源多流的傳承過程，由于武術(shù)的傳承基本上是一種單傳關(guān)系，主要靠的就是師徒傳承，口傳心授，一招一式親自教授！”

“你也是這樣子學(xué)習(xí)點(diǎn)蒼武術(shù)的嗎？”

“我也是靠著這種傳承關(guān)系，加上自己的勤學(xué)苦練，每有閑暇，我便一邊比試，一邊記錄，將一招一式反復(fù)推敲，一幅幅圖解親自描畫，花了數(shù)十年的功夫，日積月累而成，才對點(diǎn)蒼武術(shù)有了一些掌握！點(diǎn)蒼武術(shù)拳法劍法包括：點(diǎn)蒼太極門和形意門，以楊重慶為代表；點(diǎn)蒼八卦門以趙素興為代表；點(diǎn)蒼通臂門和五毒門以我為代表；點(diǎn)蒼太和門以李鳳云為代表；點(diǎn)蒼八仙門以董安川為代表，點(diǎn)蒼南拳門以沙躍武為代表；點(diǎn)蒼八極門以楊文超為代表；點(diǎn)蒼無極門以王政云為代表；點(diǎn)蒼金剛門以趙尚武為代表，點(diǎn)蒼院校門以馬開義為代表；點(diǎn)蒼五虎門以楊鵬舉為代表?！?/p>

“你中有我，我中有你，最終形成具有顯著地域物色和民族特色的武術(shù)體系，這就是點(diǎn)蒼武術(shù)？”

“是的，可以這樣說！正如源遠(yuǎn)流長的‘大理白族文化’便是廣泛吸收融匯漢文化的精華，從而形成富于地方民族特色的中華區(qū)域性文化一樣，點(diǎn)蒼武術(shù)也正是中華武術(shù)中的一朵奇葩。也正如在當(dāng)今世界所公認(rèn)的中華民族燦爛文明中，武術(shù)是一種不可缺少的文化一樣，崇文尚武的大理白族和其他各族同胞，也曾經(jīng)創(chuàng)造了富于本地民族特色的點(diǎn)蒼武術(shù)。這是大理各族人民的幸事，也是中華武術(shù)的幸事。”

白侍儒當(dāng)選為大理州武術(shù)家協(xié)會主席后，一直通過各種辦法和途徑，努力讓大理點(diǎn)蒼武術(shù)揭開神秘面紗，大大方方地走進(jìn)大眾，廣泛地與外界加以交流。鑒于白侍儒身體力行地把點(diǎn)蒼地區(qū)的傳統(tǒng)式與國家標(biāo)準(zhǔn)的中華武術(shù)融匯貫通，自然而然地被公認(rèn)為點(diǎn)蒼派傳人，大理地區(qū)當(dāng)代武術(shù)的代表人物，點(diǎn)蒼派掌門人。

最為難能可貴的是白侍儒先生將自己在半個(gè)世紀(jì)以來的武術(shù)交流活動中積累的各門派武術(shù)進(jìn)行比照，從而找出了其中融會貫通的套路和技法，并追根溯源，順藤摸瓜，找前人的傳承關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)，上溯南詔、大理國時(shí)期的歷史記載，至當(dāng)代民間的口頭傳說，從而證實(shí)了“點(diǎn)蒼武術(shù)”的客觀存在。

三

復(fù)雜多變的社會變遷對于武術(shù)文化傳承與發(fā)展的影響是深刻的。武術(shù)文化的發(fā)展既要與時(shí)俱進(jìn)，不違背社會發(fā)展的規(guī)律、與時(shí)代發(fā)展逆勢而行，又不能太過于世俗化，使民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神丟失殆盡。

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體(團(tuán)體)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，是民族民間文化的傳承者、表現(xiàn)者，許多民族文化只有通過民間藝人才能展示出其真正的文化內(nèi)涵。

“點(diǎn)蒼武術(shù)在學(xué)習(xí)之中有什么講究？”

“點(diǎn)蒼武術(shù)套路的練習(xí)具有較高的難度，它不但在跌、撲、滾、翻上有別于一般拳種，在柔韌性、靈敏性、平衡性和各種基本功上，也比其它拳種要求高。點(diǎn)蒼武術(shù)基本功包括：臂功、腰功、腿功、樁功的訓(xùn)練和拳法、掌法、鉤法、指法及弓、馬、撲、虛、歇、丁等各種步法訓(xùn)練。武術(shù)的套路運(yùn)動和搏斗運(yùn)動，都是以技擊作為它的中心內(nèi)容的，通過武術(shù)鍛煉，不僅能夠達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用，而且學(xué)會攻防格斗武術(shù)，特別是武術(shù)功力訓(xùn)練，更能發(fā)揮技擊的實(shí)效性。系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、技巧、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位‘一動無有不動’,幾乎都參加運(yùn)動，使人的身心都得到全身鍛煉?！?/p>

白侍儒繼續(xù)說：“常言說，‘打拳不溜腿，到老冒失鬼，打拳不活腰，到老藝不高。’鍛煉意志，培養(yǎng)品德。練武對意識品質(zhì)考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練‘冬練三九、夏練三伏’常年有恒，堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。競技觀賞，豐富生活。武術(shù)具有很高的觀賞價(jià)值，無論是套路表演、還是散打比賽，歷來為人們喜聞樂見。通過觀賞，給人以啟迪作用和樂趣。交流技藝，增進(jìn)友誼?！?/p>

“什么是武術(shù)文化？”

“武術(shù)運(yùn)動蘊(yùn)涵豐富，技理相通，入門之后會有‘藝無止境’之感。武術(shù)通過體育競技、文化交流等途徑，在于世界各國人民友好交往中發(fā)揮著越來越大的作用?！?/p>

“你認(rèn)為點(diǎn)蒼武術(shù)的內(nèi)涵是什么？”

“常言道,拳不離手，曲不離口，武術(shù)造詣非一朝一夕所能達(dá)到。作為一個(gè)地域性的武術(shù)流派文化，我認(rèn)為，我們弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)武術(shù)的目的，就是發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)以擊技為主的藝術(shù)技巧和武術(shù)道德修養(yǎng)為主的武術(shù)文化。這種武術(shù)文化是大理地區(qū)一脈相承的文化財(cái)富?！?/p>

“據(jù)說，在過去，一些思想保守的人，對自己知道的技藝是‘秘而不傳’，在家族內(nèi)也僅傳兒子和兒媳，不傳女兒。生怕流失，被外人知道。你怎么看？”

“這與心胸和修養(yǎng)有關(guān)！心胸寬廣和修養(yǎng)好的習(xí)武之人，他們在長期潛心鉆研外地和大理地方民族武術(shù)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出點(diǎn)蒼派這一套武術(shù)，并沒有把它當(dāng)作私人資本，藏之秘室，‘秘不示人’，而克服種種困難，著書立說，總結(jié)推廣，使之流傳于世。 ”

“你在收徒和傳承方面怎么做？”

“作為點(diǎn)蒼派武術(shù)的代表性傳承人，我出生和成長于大理的民族醫(yī)藥和武術(shù)世家。我個(gè)人認(rèn)為，大理點(diǎn)蒼武術(shù)的傳承是完全靠學(xué)者對武術(shù)的熱愛來維持的，它是脆弱且難維系的。一旦徒弟在學(xué)習(xí)過程中由于種種原因中止學(xué)習(xí)，師父只能靠勸導(dǎo)來維系，并沒有實(shí)際的約束力。況且徒弟不可能只學(xué)習(xí)，不生活，要生活，就必須要有工作。因此，習(xí)武是一個(gè)相當(dāng)艱苦的過程，學(xué)徒很容易半途而廢。師承性是由武術(shù)的特點(diǎn)所決定的。中國是宗族觀念很強(qiáng)的民族，學(xué)生學(xué)習(xí)一門技藝要經(jīng)過遞貼、拜師、學(xué)藝三個(gè)過程。更加限制點(diǎn)蒼武術(shù)發(fā)展的一個(gè)要素是民間武術(shù)往往是只傳直系的男性后代或弟子，且這些人必須要經(jīng)得起考驗(yàn)，這就導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)的民間技藝的丟失，點(diǎn)蒼派武術(shù)也不例外?！?/p>

“這是明顯的矛盾！面對點(diǎn)蒼武術(shù)傳承的窘境，你如何去做？”

“任何一項(xiàng)技藝的習(xí)得都是日積月累的歲月的沉淀，因此，點(diǎn)蒼武術(shù)的傳承也具有長期性和艱巨性。這就需要點(diǎn)蒼武術(shù)練習(xí)者有一定的恒心與對武術(shù)的熱愛，能夠堅(jiān)持武術(shù)鍛煉，不放棄自己的追求。過去大理武術(shù)界不夠重視民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，近年來，國家對非物質(zhì)文化越來越重視，特別是大理州武術(shù)家協(xié)會對點(diǎn)蒼武術(shù)進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新在某些方面促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，但它也在一定程度上扼殺了民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識的武術(shù)只是電視轉(zhuǎn)播鏡頭中的比賽場面，而漸漸遺忘了我們有著濃厚文化底蘊(yùn)的民間傳統(tǒng)武術(shù)?！?/p>

“怎么辦？改革創(chuàng)新往往與固守傳統(tǒng)有矛盾！”

白侍儒說：“說實(shí)在的，一般功夫大成的武術(shù)家，都不愿意向世人顯露自己的功夫到底高到什么境界。有人問，這是為什么呢？原因就要從我們的傳統(tǒng)觀念里尋找了。首先，習(xí)武之人大都是‘普通人’，這個(gè)‘普通人’怎么定義呢？這里沒有‘學(xué)’，因?yàn)楹芏鄬W(xué)者，或是說書生是看不起習(xí)武之人的，認(rèn)為一介武夫沒有學(xué)問。而把自己的技能展示給大眾，并從中得到好處的人是什么人呢？他們不是‘普通人’。這些人是連普通人都不會拿正眼瞧的下九流。所以，就算在現(xiàn)代這個(gè)開放的年代里，很多武術(shù)大家還是抱著不能讓人當(dāng)戲看的心態(tài)，不愿在大眾面前展露手腳。曾經(jīng)有過輝煌的點(diǎn)蒼武術(shù)，在功夫之外還包括養(yǎng)生、醫(yī)藥等傳統(tǒng)文化元素。不過時(shí)下大家對武術(shù)的印象，更多來源于武俠文學(xué)、影視劇作品。尋求新的傳承機(jī)制 在當(dāng)代發(fā)展的大背景下，我們必須學(xué)會與時(shí)俱進(jìn)，尋求新的傳承機(jī)制。我們可以在沿襲師承制的前提下拓寬沿襲途徑，不能固守自己的一方水土，在自己傳承的同時(shí)也要學(xué)會發(fā)揚(yáng)，像陳式太極拳的發(fā)展之路就是可取之路，在現(xiàn)有資料記載的情況下去尋找這些‘方外之士’，勸服他們將自己的技藝廣泛傳授給其他非親屬的弟子，使他們了解到武術(shù)傳承的重要性?！?/p>

另外：“武術(shù)運(yùn)動在發(fā)展，但面臨的形勢也日漸嚴(yán)峻。由于國際文化交流的日益廣泛，人們可選擇的體育愛好也更加多樣化。大理和全國各地幾乎同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象：青少年練中國武術(shù)的少了。反觀跆拳道運(yùn)動卻熱火朝天，越來越多家長花錢送孩子去學(xué)習(xí)簡潔實(shí)用的跆拳道。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能不令人深思。在民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源地的體育教育中加入民間武術(shù)元素，民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承可以依靠在中小學(xué)體育教育中加入某一傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目來完善，學(xué)?？梢云刚埾嚓P(guān)的民間武術(shù)傳人當(dāng)教師來提供教育，這樣不但能夠提高武術(shù)與文化的結(jié)合度，而且能使這些民間武術(shù)傳人通過教授而有收入來源，解決其生計(jì)，使其能更加專心于武術(shù)的教育。也能在一定程度上拓寬這些傳人的見識，使他們能為了民間武術(shù)的傳承而作出自己的貢獻(xiàn)。”

我問:“您在這么長一段練武的歷程中,有沒有覺得特別苦、特別難以堅(jiān)持的時(shí)候?”

白侍儒回答:“當(dāng)然有。受傷什么的是常有的事。那個(gè)時(shí)候覺得苦,還會哭,也想放棄?！?/p>

“那您還是選擇了這條路并且堅(jiān)持下來了?”

白侍儒不假思索地說道:“對,我選這條路純粹是因?yàn)槲覍ξ湫g(shù)的喜歡。因?yàn)闊釔鄄拍苡幸懔?只有真的喜歡才能克服那些苦,堅(jiān)持下來。”

“您的孩子，有跟你學(xué)習(xí)點(diǎn)蒼武術(shù)嗎？”

“有學(xué)！但是沒有堅(jiān)持下來！他更多的是傳承了我的醫(yī)術(shù)！”

“高手都在隱居遁世，他們只是在像其他普通人一樣的生活著，一樣的上班掙錢，一樣的養(yǎng)家糊口，一樣的過自己的日子。”

“不是說高手的生活就多么風(fēng)光，甚至一些高手的同事、領(lǐng)導(dǎo)都不知道自己的身邊有這么一個(gè)武林高手。因?yàn)槠匠Ｉ钪惺怯貌坏焦Ψ虻?，而功夫在這些高手的生命沒有收到威脅的時(shí)候，只是一種強(qiáng)身健體的活動。”

“您覺得練武這么多年,您最大的收獲是什么?”

白侍儒想了想說:“我覺得我最大的收獲就是性格上變得更穩(wěn)重了吧！因?yàn)榱?xí)武首先要習(xí)武德嘛,人品是最重要的。然后,練武的過程中我也認(rèn)識了很多同樣熱愛武術(shù)的朋友、很多厲害的前輩和大師,而且武術(shù)也讓我成就了自己?！?/p>

“那您下一步有什么計(jì)劃嗎?您進(jìn)一步的目標(biāo)是什么?”

白侍儒說:“練武收獲多,目標(biāo)是傳承。我就是想進(jìn)一步學(xué)習(xí),然后再把自己學(xué)到的教出去?，F(xiàn)在的年輕人吃不了多少苦,我希望喜歡武術(shù)的年輕人可以多了解一下武術(shù),可以堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)。武術(shù),看起來容易,練起來難。教他們的這些主要是讓他們防身,強(qiáng)身健體。不教的話,中國的傳統(tǒng)文化,中國的國粹,慢慢地就沒了?！?/p>

“武俠小說里面的那些描寫，有多少是真的？”

“有真，有假！這個(gè)要看具體情況。據(jù)傳，歷史上有據(jù)可查的入點(diǎn)蒼傳藝的武林人物有：張?jiān)扑?，遼東懿州人，生于元初；云池道人鐘慶和，西蜀人，元初入大理傳藝；程濟(jì)道人，建文帝出走云南時(shí)的隨臣；石達(dá)開，傳其兵敗后，被殺者為其替身，石達(dá)開被同門師弟石開蓮先留在大石庵修養(yǎng)，后送往蒼山蘭峰無為寺靜修傳藝。另外還有，雞足山的大云法師、林禪和尚、瞎眼和尚等等。武俠小說、影視劇里的武術(shù)是被夸大了的，那是為了觀看和欣賞所需。實(shí)際上武術(shù)并沒有那么厲害，練了武術(shù)，打幾個(gè)或十來個(gè)人，這種水平已經(jīng)算是高手級別了?！?/p>

“針對人們對武術(shù)的認(rèn)識落差，你認(rèn)為，武林門派要獨(dú)立自強(qiáng)，認(rèn)真挖掘整理，才能贏得社會認(rèn)同與尊重。你同意這樣的觀點(diǎn)嗎？”

白侍儒收藏的武術(shù)秘籍線裝古書手稿

“在民間，還有‘一批老師傅貧病交加’，‘他們的徒弟絕大多數(shù)已經(jīng)放棄習(xí)武’。我個(gè)人認(rèn)為，這正是武術(shù)在當(dāng)下時(shí)代的尷尬處境?！?/p>

“出路在哪里？”

“武術(shù)是很麻煩的事情，你去掙錢，人家說你商業(yè)化，你不去掙錢，徒弟沒有出路。在我看來，這也和老師傅自身有關(guān)，他們有一身功夫，但是不懂經(jīng)營。這些老師傅一輩子只帶幾個(gè)徒弟，他會把自己的功夫全都傳給最信任的那一個(gè)人，但往往最受器重的那個(gè)人沒練了。祖父白玉廷曾教導(dǎo)我，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，我一直把這話當(dāng)作自己的修身習(xí)武之道?！?/p>

“這樣一來，他們的功夫就處于失傳狀態(tài)？”

“是呀！總的說來，功夫高手還是有的，只是沒有小說中那么夸張，他們大都是一些謹(jǐn)守本分生活的普通人，也有一些武術(shù)家會公開開館授徒，但大部分真正的高手都不會在舞臺上用自己的功夫娛樂大眾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是對他們的人格的一種侮辱，是對他們的功夫的一種貶低。”

物競天擇，適者生存，作為點(diǎn)蒼派武術(shù)掌門人，白侍儒不認(rèn)為點(diǎn)蒼武術(shù)處在社會邊緣。采訪中，他對一些事情津津樂道：“點(diǎn)蒼武術(shù)現(xiàn)在已是省級非物質(zhì)文化傳承項(xiàng)目，習(xí)武者數(shù)量正在增加。這是好事?！?/p>

“技擊是中華武術(shù)的真諦。然而在很長一段時(shí)間內(nèi)，武術(shù)是以套路形式展現(xiàn)在競技舞臺上的，其評判標(biāo)準(zhǔn)完全照搬了西方的體操規(guī)則。在很多人眼里，武術(shù)是花架子，是藝術(shù)化的舞術(shù)，有識之士指出：準(zhǔn)備進(jìn)入奧運(yùn)會賽場的是‘樣板武術(shù)’，其本質(zhì)特征正在遠(yuǎn)離我們而去。您認(rèn)為是這樣子嗎？”

“目前正反雙方爭論頗多，有人說武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)是弘揚(yáng)民族文化，有人則說是‘削足適履’、‘自毀長城’。其間散打與套路互不相讓，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)各持己見。然而光用舌頭和表演是證明不了中華武術(shù)博大精深的，貌合神離的套路絕對代表不了中華武術(shù),戴上護(hù)具的散打也難體現(xiàn)‘百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手’的武術(shù)精髓?！?/p>

“中國武術(shù)在這幾千年當(dāng)中，都在很多負(fù)面和不被理解的聲音中度過，但它一直存在。這就說明了它具有可貴性和存在的必要性。”

“武術(shù)是一種獨(dú)特的文化，中華民族對理想境界的無限向往，使中華武術(shù)的終極追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)而直指‘無為’的最高境界。我個(gè)人認(rèn)為中華武學(xué)不僅是中華民族的驕傲，也是整個(gè)世界的財(cái)富，為全人類所共享，點(diǎn)蒼武術(shù)也一樣。不是有句話是這樣子說的‘民族的就是世界的’，大理點(diǎn)蒼派武術(shù)是中華武術(shù)百花園中的一朵奇葩，它源于崇文尚武的大理各族人民在開疆拓土的歷史發(fā)展過程中的不斷創(chuàng)造和積累，又海納百川，兼收并蓄內(nèi)地各武術(shù)門派的精華，從而形成一整套有著系統(tǒng)功法、系列器械、系統(tǒng)理論的武術(shù)體系，是一筆極其豐厚和有待挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”

武術(shù)之外，白侍儒開設(shè)有醫(yī)館，他看重武術(shù)技藝和醫(yī)術(shù)智慧的推廣：“我覺得不管世界如何變，不變的是大家都希望身體健康，而武術(shù)養(yǎng)生很適合大眾。 ”

“冷兵器時(shí)代已經(jīng)過去，在古代，實(shí)戰(zhàn)技擊是很重要的，現(xiàn)在這個(gè)社會已經(jīng)用槍了，這就是區(qū)別?！?/p>

民間武術(shù)是中國武術(shù)文化不可再生的資源，有著極為悠久的歷史，可以說武術(shù)運(yùn)動源于民間，在古代中國有著著名的武術(shù)村，以村落為單位發(fā)揚(yáng)自己本門的武術(shù)技藝。中國人宗法意識強(qiáng)烈，民間武術(shù)不僅以村為單位廣泛流傳，也更講究在家族內(nèi)的世代傳承，由此形成了很多著名的武術(shù)世家。

中國民間武術(shù)的傳承情況不容忽視，應(yīng)該引起廣泛的重視，以阻止中國民間武術(shù)這一中華民族的歷史瑰寶的流失。

民間武術(shù)是中國武術(shù)文化不可缺少的寶貴資源。2013年10月點(diǎn)蒼派武術(shù)被云南省人民政府公布為第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為中原武術(shù)文化與大理民族武術(shù)交流融合的典型代表，大理點(diǎn)蒼派武術(shù)中的部分精華武術(shù)套路在中原地區(qū)已經(jīng)失傳，通過大理點(diǎn)蒼派武術(shù)，對研究中原武術(shù)具有重要的價(jià)值和作用?？梢哉f點(diǎn)蒼派武術(shù)傳承人彌補(bǔ)了大理州在傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項(xiàng)目上省級傳承人的空白。

白侍儒說：“其實(shí)，我認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該歡迎人圍觀，因?yàn)楝F(xiàn)在武術(shù)已經(jīng)慢慢邊緣化了，人們對武術(shù)的了解越來越少，甚至出現(xiàn)很多誤解。大部分人對武術(shù)的了解均來自于武俠小說和武打影片，所以在看到真實(shí)的武術(shù)表演后，會產(chǎn)生極大的反差，反而認(rèn)為這種武術(shù)表演不真實(shí)。但是，當(dāng)他們真正接觸點(diǎn)蒼武術(shù)時(shí)，會慢慢了解點(diǎn)蒼武術(shù)是什么?！?/p>

現(xiàn)如今，民間武術(shù)的生存環(huán)境正日益受到威脅。民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是重中之重。因此，民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承要尋求新的傳承機(jī)制，使民間傳統(tǒng)武術(shù)逐步走上賽場，給練習(xí)者提供科學(xué)的訓(xùn)練，加大媒體宣傳力度，使民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的繁榮景象。任何文化形態(tài)都有自己文化實(shí)體與不同的發(fā)展背景和現(xiàn)實(shí)條件，因而必然有不同的發(fā)展模式。

編輯手記:

民間武術(shù)是中國武術(shù)文化不可再生的資源，有著極為悠久的歷史，可以說武術(shù)運(yùn)動源于民間，在古代中國有著諸多著名的武術(shù)流派，并以流派單位發(fā)揚(yáng)自己本門的武術(shù)技藝。大理點(diǎn)蒼派武術(shù)是中華武術(shù)百花園中的一朵奇葩，它源于崇文尚武的大理各族人民在開疆拓土的歷史發(fā)展過程中的不斷創(chuàng)造和積累，又海納百川，兼收并蓄內(nèi)地各武術(shù)門派的精華，從而形成一整套有著系統(tǒng)功法、系列器械、系統(tǒng)理論的武術(shù)體系，是一筆極其豐厚和有待挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本期，我們通過對點(diǎn)蒼派武術(shù)傳承人白侍儒先生的深入采訪，從一個(gè)側(cè)面揭開了點(diǎn)蒼派武術(shù)的神秘面紗。

責(zé)任編輯：左家琦

投稿郵箱：zuojiaqidlwh@163.com