李明　蔡正麗

〔摘要〕 意識形態(tài)符號化的發(fā)生有著深刻的社會基礎(chǔ)與現(xiàn)實表征。符號的背后不僅潛伏著豐富的語義信息，隱蔽著復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)，蘊含著超強的意識形態(tài)潛能，而且能使意識形態(tài)在現(xiàn)實生活中運行起來更加豐富、靈活和多樣。大眾媒介與日常消費為意識形態(tài)符號化的運行打造了平臺和場域，提供了多種有效手段，培育了相應(yīng)的思維方式，營造了相應(yīng)的社會心理氛圍。意識形態(tài)符號化雖對推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化具有一定積極作用，但也給我國當前的意識形態(tài)理論、意識形態(tài)管理、意識形態(tài)安全等方面帶來了諸多挑戰(zhàn)。為此，我們需要不斷完善社會主義意識形態(tài)理論，進一步提高意識形態(tài)管理的科學(xué)化水平，創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)話語體系。

〔關(guān)鍵詞〕 意識形態(tài)符號化，大眾媒介，日常消費，意識形態(tài)話語體系，意識形態(tài)安全

〔中圖分類號〕B26 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）03-0010-05

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就曾指出，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的” 〔1 〕29，并認為“‘精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言” 〔1 〕34。雖然囿于時代的原因，馬克思恩格斯當時所探討的符號主要指的還是語言系統(tǒng)，但這說明了馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)關(guān)注到意識形態(tài)與符號之間存在著深刻的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的興起、大眾媒介的勃興，符號在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜絹碓街匾慕巧?，意識形態(tài)領(lǐng)域也相應(yīng)出現(xiàn)了符號化的現(xiàn)象和趨勢。因此，從學(xué)術(shù)層面厘清有關(guān)意識形態(tài)符號化某些重點理論和實際問題，對保障我國當前社會主義意識形態(tài)安全有著重要的理論價值與實踐意義。

一、意識形態(tài)符號化的社會基礎(chǔ)與現(xiàn)實表征

所謂意識形態(tài)符號化是指當今的意識形態(tài)已不僅限于以概念、邏輯、思想、理論等傳統(tǒng)方式表達出來，而是借助于大眾媒介、商業(yè)廣告、品牌服飾、時尚行為等具有符號象征價值與意義的方式呈現(xiàn)出來，并滲透到人的思想世界中，對人的現(xiàn)實生活產(chǎn)生多方面的影響。要想進一步深入理解意識形態(tài)符號化的有關(guān)問題，就需要從發(fā)生學(xué)視角出發(fā)闡明它發(fā)生的社會基礎(chǔ)與現(xiàn)實表征。

（一）意識形態(tài)符號化有著深刻的社會基礎(chǔ)。從學(xué)理上看，雖然意識形態(tài)符號化的發(fā)生同哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向有著深刻的淵源關(guān)系，但從根本來講，是因為當代經(jīng)濟與科技的發(fā)展、生產(chǎn)與消費方式的變化等現(xiàn)實原因?qū)е碌?。不可否認，我們確實進入到了一個媒介社會、信息社會、數(shù)字化社會之中，符號的生產(chǎn)與消費成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容，世界成為一個需要通過符號才能被發(fā)現(xiàn)與闡釋的對象。在這種情形下，意識形態(tài)自然也會相應(yīng)地發(fā)生內(nèi)容與形式上的變化，它已不完全存在于“被各種不同上層建筑所反映出來的異化了的意識之中”，而是“存在于各個層面的結(jié)構(gòu)性符碼的普遍化之中” 〔2 〕79，即意識形態(tài)演化成為了一種符號性的存在。

（二）意識形態(tài)符號化是符號與意識形態(tài)在社會文化系統(tǒng)內(nèi)的有機結(jié)合。根據(jù)索緒爾的觀點，“符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象” 〔3 〕101，這里的“概念”被稱為能指，“音響形象”被稱為所指，符號其實是能指和所指所構(gòu)成的整體。從發(fā)生學(xué)角度來看，能指與所指的關(guān)系具有約定俗成性，但這種關(guān)系一旦經(jīng)過歷史的沉淀確定下來，就會相應(yīng)地具有一定的專制性，成為現(xiàn)實生活中人們所無法擺脫的文化語境。正因如此，法國著名符號學(xué)理論家巴特認為，符號學(xué)“嚴格地說是一種符碼社會學(xué)或符號社會學(xué)” 〔4 〕373，符號也會擴散到社會生活的方方面面，諸如工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動、日常消費等各領(lǐng)域，成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。意識形態(tài)符號化是符號與意識形態(tài)在社會文化系統(tǒng)內(nèi)有機結(jié)合的產(chǎn)物，它既表征著符號無孔不入的社會彌散性、思想滲透性等特征，同時也彰顯了意識形態(tài)內(nèi)容與形式具有可塑性、隱蔽性等特點。

（三）意識形態(tài)符號化是權(quán)力符號化在思想意識領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。在思想意識領(lǐng)域中，人們對真理的認知往往受制于權(quán)力，掌握權(quán)力的人時常會用符號的方式或顯或隱地控制著人的思想?？梢哉f，符號既是權(quán)力的象征，也是權(quán)力運作的工具，它使權(quán)力獲得了一種極強的微觀融滲性，即原本高高在上的宏大敘事性的權(quán)力演化成了具有“不見鹽而布滿咸味”的“鹽水”。因此，權(quán)力不僅通過符號方式得以表征，而且符號本身也演化成了對權(quán)力加以引導(dǎo)、支配的意識形態(tài)的重要形式。

總之，意識形態(tài)符號化已經(jīng)超越了狹義的語言學(xué)領(lǐng)域，擴展為由形象、畫面、姿態(tài)、飾物、音頻視頻等要素所組成的感性系統(tǒng)和媒介傳播系統(tǒng)?！坝捎诜柕目筛兄?，增加了可模仿性，因此可能更加親切。每種符號象征其實都有意識指向，它具有簡化、濃縮、易解、形象和可模仿的各種好處?！?〔5 〕所以，這些符號的背后不僅潛伏著豐富的語義信息、隱蔽著復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)，而且具有超強的意識形態(tài)潛能，并使意識形態(tài)在現(xiàn)實生活中運行起來更為隱蔽、靈活和多樣。

二、意識形態(tài)符號化的運行條件

無論何種意識形態(tài)，其運行起來都需要相應(yīng)的條件來加以維系，意識形態(tài)符號化或者符號化的意識形態(tài)也不例外。大眾媒介和日常消費的興起一方面既是意識形態(tài)符號化的社會原因，另一方面也是保證其能夠得以運行的社會條件。由于參與大眾媒介的行為其本身就是一種消費活動，而消費的信息、渠道、場所等也往往是由大眾媒介所提供的。因此，大眾媒介和日常消費二者之間緊密聯(lián)系，相互促進、互通互融，共同為意識形態(tài)符號化及其運行提供了主客觀條件上的支撐與保障。

（一）大眾媒介和日常消費為意識形態(tài)符號化的運行提供了平臺和場域。美國學(xué)者尼格洛龐蒂通過對以網(wǎng)絡(luò)為主的大眾媒介與人們?nèi)粘Ｉ钪g關(guān)系的深刻分析，揭示了人類將進入數(shù)字化生存時代，其實也就是進入以數(shù)字化技術(shù)為核心的符號生存時代。意識形態(tài)為什么可以憑借大眾媒介這個平臺將自己符號化呢？這主要在于大眾媒介運用符號控制了人的交流方式和進入社會的路徑法則。在麥克盧漢看來，“任何媒介（即人的延伸）對個人和社會的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的” 〔6 〕33。這種“新的尺度”包含兩個方面的含義：一是大眾媒介塑造和控制著人的交流關(guān)系，它造就了不同于傳統(tǒng)社會的人的行為方式以及與之相適應(yīng)的社會日常生活樣式；二是大眾媒介不僅塑造了人的交流關(guān)系、交往方式，更重要的是它在很大程度上改變了人的認知體驗?zāi)Ｊ揭约芭c之相應(yīng)的進入社會的路徑。當代人處于大眾媒介的裹挾之下，其交流交往的主要方式是通過符號來完成的，而進入社會的多種路徑也是依靠各種符號來搭建。所以，在大眾媒介時代，意識形態(tài)正是利用大眾媒介生產(chǎn)出來的符號對人們的交流關(guān)系、交往方式、認知模式、進入社會的路徑等進行調(diào)控，進而深入到人們?nèi)粘Ｉ詈蛢?nèi)心世界之中，同時也將自身加以符號化。

目前，普通人的日常生活在很大程度上是圍繞消費展開的，當代的消費又在相當大程度上體現(xiàn)為符號消費。傳統(tǒng)的消費是以實物消費為主的，而當代人的消費則是以符號交換為重要訴求。在當前日常消費活動中，人們特別是都市人群不僅關(guān)注物品的實用價值，更在意商品的符號價值。在一定程度上，符號特別是消費領(lǐng)域內(nèi)所呈現(xiàn)的各類符號成為劃分人們所處的階級、階層以及彰顯其相應(yīng)社會地位的“標志”，因而意識形態(tài)要想進入到日常生活的內(nèi)部，就必須滲入到符號消費的場域中。在符號消費中，大眾并不是直接地被物質(zhì)性消費所支配，而是自覺不自覺地被市場所編制出的巨大消費符號的“黑洞”所吸附和吞噬。當人們投身于符號消費時，消費者實際上落入到了商品被編碼化的圈套之中，并向這些商品注入了自己的感性欲望。于是符號消費既可以被看作是商品拜物教在當今符號時代的一種另類體現(xiàn)，也可以直接被看成就是一種“符號拜物教”。人們在崇拜、追求、享用符號過程中，似乎找到了個體存在的差異空間，而實際上，這種差異是布控性的，或者說是已被某種意識形態(tài)所控制的“同質(zhì)化的差異”而已。

（二）大眾媒介和日常消費為意識形態(tài)符號化的運行提供了有效手段。生產(chǎn)與消費符號是大眾媒介與日常消費為意識形態(tài)符號化運行提供的第一種重要手段。大眾媒介在“讓一個符號參照另一個符號、一件物品參照另一件物品” 〔7 〕134的過程中，一方面激發(fā)人們大肆沉迷于符號快感中，另一方面為其提供了一套存活于世的符號性參照系。因此，大眾媒介使意識形態(tài)從一種純教化形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種包含快感因素的文化符號形態(tài)，這是保證意識形態(tài)符號化得以實現(xiàn)的重要原因。在日常消費領(lǐng)域，實物與符號相比，實物雖然能滿足人的基本物質(zhì)需求，但符號則更能激發(fā)人的消費快感，撩撥人的欲望，它常鼓吹人應(yīng)去想象、去幻想、去異想天開，一旦人們熱衷于想象、幻想、異想天開，符號的意識形態(tài)功能也就發(fā)揮出來了，這樣，意識形態(tài)符號化也就相應(yīng)地實現(xiàn)了。

編碼區(qū)分是大眾媒介和日常消費為意識形態(tài)符號化運行提供的第二種重要手段。無論是大眾媒介還是日常消費都有其自身的編碼體系和符號區(qū)間系統(tǒng)。通過編碼的區(qū)分功能，不同的個體會被分割在相應(yīng)的媒介領(lǐng)域和消費區(qū)間之中。由于編碼及其產(chǎn)生的區(qū)間效應(yīng)，處于大眾媒介和日常消費領(lǐng)域內(nèi)的個體與個體之間看似交流頻繁、交往過密，如微信中相互點贊、網(wǎng)購中給好評或差評等，但這并不能改變一個事實，即他們彼此獨立，并不會形成某種“同盟”或“聯(lián)合”，他們至多只能產(chǎn)生一種“孤獨聚生”的現(xiàn)象，即“集體地指派給一種編碼，而且并不會因此引起集體的團結(jié)” 〔7 〕78。這種“孤獨聚生”現(xiàn)象會伴隨著符號的滲透效應(yīng)，進一步擴散到包括意識形態(tài)在內(nèi)的社會諸多領(lǐng)域。

（三）大眾媒介和日常消費為意識形態(tài)符號化的運行培育了思維方式?！皶鴮懹∷⒚浇橐话闶蔷€性思維和線性邏輯，電視、網(wǎng)絡(luò)媒介一般為非線性思維、非線性邏輯，它們會引發(fā)與培育人的不同思維方式?！?〔8 〕140-141 。在培育人的思維方式方面，大眾媒介與日常消費具有相似性，這種思維方式淡化了理性分析和知識考證，熱衷于感性形象和聲圖畫面，容易導(dǎo)致人喪失反思批判的意識與能力。由于大眾媒介能將理論思想、文化觀念等以聲音和圖像的形式傳播開來，從而在一定程度上消除了大眾在接受純文本文化時所受到的知識水平限制，不論其教育程度如何，任何人都可以通過大眾媒介符號以及消費符號與“文化”親密接觸，并受其夾雜著的意識形態(tài)的調(diào)控。英國社會學(xué)家尼古拉斯·阿伯克龍比認為，大眾媒介“所反映的意識形態(tài)并非真的是某一內(nèi)容、思想，某組圖像或聲音，而是將思想、圖像和聲音組織起來的一套規(guī)則” 〔9 〕37，同時正是在大眾媒介所編織的這套所謂的“規(guī)則”之下人們籌劃、安排著自己的消費行為。這就是說，大眾媒介和日常消費不僅成為意識形態(tài)符號化的載體，而且也培育了適合于意識形態(tài)符號化的社會活動規(guī)則及其相應(yīng)的思維方式。

（四）大眾媒介和日常消費為意識形態(tài)符號化的運行營造了社會心理氛圍。消費領(lǐng)域表面上看是混亂的，每一次的消費活動好像都是個體的偶然行為和自由選擇，但這種偶然或自由只是消費者的一種幻象而已，它其實受控于整個社會的符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)會對人的需求及其消費行為進行全方位的符號性馴化。所謂符號性馴化，是指這種馴化不是通過理論說教、思想講解、理念灌輸?shù)确绞酵瓿傻?，而是運用人為的大眾媒介符號系統(tǒng)，諸如電視廣告、影視作品、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻、閃爍的霓虹等手段達到的。一方面符號性馴化刺激著人們的符號消費欲望，另一方面也讓意識形態(tài)符號化具有了廣泛的社會心理支撐，從而導(dǎo)致當代人更容易陷入意識形態(tài)的符號化中。

三、意識形態(tài)符號化帶來的挑戰(zhàn)

我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)是中華民族的鑄魂工程，它對于維護國家長治久安、保障人民生活幸福、凈化社會風(fēng)氣、提升大眾“精氣神”等具有重大意義。社會主義意識形態(tài)建設(shè)如果不能與時俱進，適時創(chuàng)新，那么其社會功能及效應(yīng)就會降低，國家意識形態(tài)安全就會受到威脅。隨著我國大眾媒介的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)社會的崛起、日常消費方式的改變，意識形態(tài)符號化現(xiàn)象日益在我國意識形態(tài)領(lǐng)域凸顯出來。馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，意識形態(tài)的符號化為馬克思主義的中國化、時代化、大眾化帶來了新方法、新手段、新空間，使馬克思主義可以更廣泛地普及到普通百姓的日常生活中，更有效地滲透到人們的心靈世界中，在一定程度上能讓馬克思主義清新活潑起來，彰顯出更濃郁的生活氣息和時代感，從而使人們能更方便地去接觸它、更愿意去親近它、更容易去接受乃至認同它?？傮w看，意識形態(tài)符號化不僅對我國主流意識形態(tài)建設(shè)具有積極意義，但也帶來一些挑戰(zhàn)。

（一）意識形態(tài)理論方面的挑戰(zhàn)。長期以來，一方面我們將意識形態(tài)看作是受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑，只注重對這一上層建筑中所包含的諸如政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等內(nèi)容進行闡釋、辯護或批判，而不能在理論上對意識形態(tài)的形式表達、運作機制、話語系統(tǒng)等作出充分而有效的解析；另一方面，我們將意識形態(tài)看作是一種統(tǒng)治階級的意志，一種占社會統(tǒng)治地位的主導(dǎo)觀念，一種需要依靠國家機器加以保障其運作的文化領(lǐng)域。當然上述理解都沒有錯，但它容易導(dǎo)致我們過度依賴思想文本、理論體系來解讀意識形態(tài)，從而遮蔽了意識形態(tài)的符號性，割裂了意識形態(tài)與大眾媒介、日常消費等之間的具體關(guān)系，在這方面，我國的意識形態(tài)理論還有待進一步完善。

（二）意識形態(tài)管理上的挑戰(zhàn)。以往的意識形態(tài)工作更多的是建立在宣傳教育、灌輸?shù)然A(chǔ)上，當然宣傳教育、灌輸始終是意識形態(tài)工作的重要方法，但在意識形態(tài)符號化日益凸顯的社會背景下，單純地進行意識形態(tài)的說教與灌輸，其效果肯定會受到影響，而大眾媒介、影視文化、手機網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂、公益廣告等則成為繼續(xù)做好意識形態(tài)工作的重要手段和方法。由于意識形態(tài)符號化會使意識形態(tài)滲透到社會日常生活的各個領(lǐng)域，彌散于多個角落。過去傳統(tǒng)的單一主體、單向監(jiān)控、條塊分割的意識形態(tài)管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代要求。面對多樣社會思潮的沖擊和價值日益多元的思想狀況，意識形態(tài)主管部門的應(yīng)變能力也往往顯得不足，這就亟待一方面要繼續(xù)提升意識形態(tài)主管部門的業(yè)務(wù)水平和管理能力，另一方面要積極有效地構(gòu)建多元參與、雙向互動、協(xié)同運作的意識形態(tài)治理機制。

（三）意識形態(tài)安全方面的挑戰(zhàn)。隨著社會改革逐步進入“深水區(qū)”和“攻堅期”，各種利益主體不斷地進行著思想的博弈，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也是思潮迭起，社會思想文化環(huán)境愈加復(fù)雜。全球思想文化領(lǐng)域內(nèi)交流的廣度、深度、力度都在不斷加強，多種理論、思想、觀念之間的交流、交融、交鋒日趨頻繁，“眾聲喧嘩”的局面中常常雜糅著多種意識形態(tài)的雜音、噪聲，諸如普世價值論、新自由主義、歷史虛無主義等一批錯誤思潮不僅以所謂的學(xué)術(shù)研究、思想交流、觀點爭鳴等方式急于在社會上“搶灘登陸”，而且更是將自己喬裝打扮成各類符號性的存在，以圖片、畫面、標識以及各種所謂的“段子”形式滲透到大眾媒介和人們的日常生活領(lǐng)域中，對廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子以及普通群眾進行思想上的誘導(dǎo)與蠶食，從而對我國社會主義意識形態(tài)安全構(gòu)成了威脅。

四、積極應(yīng)對意識形態(tài)符號化

面對上述諸多挑戰(zhàn)，我們需要積極地謀劃應(yīng)對策略，一方面要有效地應(yīng)對意識形態(tài)符號化給當前意識形態(tài)工作帶來的挑戰(zhàn)，另一方面要不斷拓展社會主義意識形態(tài)建設(shè)的新思路。

（一）正確對待意識形態(tài)符號化問題，不斷完善社會主義意識形態(tài)理論。意識形態(tài)符號化其實并不神秘，它歸根結(jié)底還是因為生產(chǎn)力特別是以電子信息、計算機網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化產(chǎn)品等為代表的高科技的快速發(fā)展而導(dǎo)致各類符號的大量涌現(xiàn)，對人們的生產(chǎn)消費、日常生活、工作休閑等產(chǎn)生諸多影響，進而引發(fā)了意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的變化。由于意識形態(tài)符號化作為一種普遍現(xiàn)象出現(xiàn)的時間并不長，我們的意識形態(tài)理論工作者對這種現(xiàn)象的研究目前還不系統(tǒng)、不深入，因而社會主義意識形態(tài)理論在這方面亟需完善。為此，我們首先需要深度挖掘馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)意識形態(tài)基本觀點的當代價值?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。〔10 〕32時至今日，該觀點依然奠定了我們理解包括意識形態(tài)在內(nèi)的整個社會結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)，它告誡我們切不可脫離社會存在的具體內(nèi)容、形式及其變化片面地、抽象地去把握包括意識形態(tài)符號化在內(nèi)的各種意識形態(tài)問題。其次，我們要與時俱進地推進社會主義意識形態(tài)理論的發(fā)展，深刻認識到社會主義意識形態(tài)在任何時候都必須與人的實際生活聯(lián)系起來，社會主義意識形態(tài)理論應(yīng)該在對人們實際生活的觀察、反思、批判中樹立自己的尊嚴，昭示出自身的思想價值，揭示和切中現(xiàn)實生活世界是社會主義意識形態(tài)保持其生命力的關(guān)鍵所在，它不僅意味著對虛假政治承諾的顛覆，也意味著對日常生活的有效介入，同時更為重要的是它意味著對現(xiàn)實生活有著積極生成的作用。面對當今日益豐富的符號世界和復(fù)雜的意識形態(tài)局面，進一步深入探索意識形態(tài)符號化的具體運行方式，闡明各類意識形態(tài)符號呈現(xiàn)的形式，研究各種符號中所隱匿的意識形態(tài)話語等應(yīng)成為馬克思主義理論工作者和意識形態(tài)研究者自覺的理論擔(dān)當與學(xué)術(shù)追求。

（二）積極利用大眾媒介與合理引導(dǎo)日常消費，進一步提高意識形態(tài)管理的科學(xué)化水平。近年來在國家倡導(dǎo)電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)的“三網(wǎng)融合”背景下，移動電視、手機、音視頻網(wǎng)站、博客、微博、微信、大數(shù)據(jù)、4G等各種新的傳播載體、傳播方式、傳播技術(shù)等層出不窮，這些新媒體、新的傳播方式、傳播技術(shù)既為社會主義意識形態(tài)建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)，同時也為其提供了新的路徑和空間。目前需要積極推進媒介立法工作，運用多種手段規(guī)范媒體特別是新媒體的運營行為，對媒介傳播中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象做好預(yù)防工作，對已經(jīng)出現(xiàn)的失范問題要加以整治，同時在意識形態(tài)工作與管理過程中，要善于利用新媒體來挖掘公民思想道德中的閃光點，發(fā)掘普通百姓身上的“真”“善”“美”，通過新媒體將“小人物”“小事件”打造成優(yōu)化社會環(huán)境、改善社會風(fēng)氣的正能量符號。相關(guān)部門特別是意識形態(tài)主管機構(gòu)要大力倡導(dǎo)正確的消費觀、生活觀，以馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀來構(gòu)建日常生活哲學(xué)并積極加以宣傳、普及與踐行，積極聯(lián)合或協(xié)同有關(guān)部門從相應(yīng)的制度設(shè)計、政策制定上構(gòu)建一套綠色消費機制，以提高群體消費行為的規(guī)范性和個體消費行為的科學(xué)性，抵制消費主義、享樂主義對人們?nèi)粘Ｉ罴靶撵`世界的入侵和腐蝕。

（三）創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)話語體系，不斷鞏固我國當代意識形態(tài)安全?！爱敶袊庾R形態(tài)變革本質(zhì)上是如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的效能，即有效掌控社會意識形態(tài)的話語權(quán)?！?〔11 〕 意識形態(tài)符號化會導(dǎo)致意識形態(tài)話語體系的變化，面對意識形態(tài)符號化的現(xiàn)象愈演愈烈之勢，必須創(chuàng)新我國主流意識形態(tài)話語，積極構(gòu)建更符合時代要求的社會主義意識形態(tài)話語體系，維護國家意識形態(tài)安全。由于當前某些錯誤的意識形態(tài)思潮已經(jīng)符號化，并滲透到了人們?nèi)粘Ｉ钆c個體生活空間中。因此，目前需要從日常生活和個體兩個維度上積極推進社會主義意識形態(tài)話語建設(shè)。日常生活意識形態(tài)話語通常指流行于日常生活之中，能被普通百姓所掌握和運用的思想詞句、理論表述語和生活理念，它具有親和力和親切性。個體意識形態(tài)話語則主要是指在日常生活中，以個人的價值觀念、理想信念等為主要內(nèi)容的具有私密性的話語，它其實是日常生活意識形態(tài)話語在自我生活、自媒體等私人空間內(nèi)的表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化?！熬鸵庾R形態(tài)的實際存在而言，個體意識形態(tài)更是一個真實的普遍事實。如果不把意識形態(tài)單純理解為理論體系，而是承認意識形態(tài)以價值信念為核心具有多種表現(xiàn)形式，那么就不難理解個體意識形態(tài)存在的真實普遍性?！?〔12 〕79大眾媒介為日常生活和個體意識形態(tài)話語的塑造不僅提供了工具，也打造了必要的空間。當前的社會主義意識形態(tài)建設(shè)要善于利用大眾媒介，來積極構(gòu)建與主流意識形態(tài)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相補充的日常生活與個體維度的話語，這是在當今意識形態(tài)日益符號化背景下守好主陣地、唱響主旋律、打贏主戰(zhàn)場、鞏固好社會主義意識形態(tài)安全的重要路徑。

參考文獻：

〔1〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔2〕鮑德里亞.符號政治經(jīng)濟學(xué)批判〔M〕.夏瑩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

〔3〕索緒爾.普通語言學(xué)教程〔M〕.高銘凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

〔4〕周 憲.20世紀西方美學(xué)〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，1999.

〔5〕戴長征.意識形態(tài)話語結(jié)構(gòu)：當代中國基層政治運作的符號空間〔J〕.中國人民大學(xué)學(xué)報，2010（4）.

〔6〕麥克盧漢.理解媒介〔M〕.許道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

〔7〕波德里亞.消費社會〔M〕.劉成富，全志綱，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

〔8〕胡 瀟.守望精神家園——文化現(xiàn)象的哲學(xué)叩問〔M〕.長沙：湖南大學(xué)出版社，2011.

〔9〕尼古拉斯·阿伯克龍比.電視與社會〔M〕.張永喜，鮑貴，陳光明，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

〔10〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔11〕侯惠勤.意識形態(tài)的變革與話語權(quán)——再論馬克思主義在當代的話語權(quán)〔J〕.馬克思主義研究，2006（1）.

〔12〕劉少杰.當代中國意識形態(tài)變遷〔M〕.北京：中央編譯出版社，2012.

責(zé)任編輯 蘇玉娟