◎張珊珊

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《紅樓夢》對于《金瓶梅》的突破
——思想高度的超越

◎張珊珊

摘要：《紅樓夢》比《金瓶梅》的高明之處在于作者曹雪芹的思想高度遠遠超越了蘭陵笑笑生?！督鹌棵贰肪窒抻谑芯畩蕵?，眼光短淺，帶有市民意識，只重表現(xiàn)，并帶有主觀愿望和客觀描寫的矛盾性；《紅樓夢》著眼于整個封建社會，具有濃厚的文人意識，其人物寄托了作者的主觀情志，具有更高的思想性和更深遠的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 《紅樓夢》 思想

《紅樓夢》相對于《金瓶梅》來說，有了很大程度上的突破。正是前代包括《金瓶梅》在內(nèi)的無數(shù)作品的文化積淀才成就了這么一部舉世無雙的《紅樓夢》。而《紅樓夢》之所以能站在一個前無古人后無來者的高度上，除了對前人創(chuàng)作思想、藝術(shù)經(jīng)驗進行了吸收總結(jié)外，其作者曹雪芹的思想高度也是不可忽視的一個因素。本文試圖從曹雪芹思想內(nèi)涵的角度分析《紅樓夢》較之《金瓶梅》更為高明的原因。

一、市民意識和文人意識

《金瓶梅》把著眼點放在市民階層身上，深入描寫市井生活，表現(xiàn)小市民的喜怒哀樂和命運起伏。雖然仍帶有部分枯燥的儒學說教，但明顯與其人物描寫、情節(jié)鋪展格格不入，像是為了完成說教任務(wù)而強行加上的。作者對其筆下的西門慶、潘金蓮、李瓶兒等人物進行了客觀翔實的描寫，他們無論男女，都徹底沉溺于人類最底層的肉欲無法自拔，甚至為此做出一系列違背社會道義乃至人性的惡行，絲毫不顧及傳統(tǒng)倫理道德。作者雖未對這些人明確表態(tài)，但在這些事無巨細的刻畫中，暗含著作者蘭陵笑笑生對他們的認可和縱容。而這些客觀描寫顯然是與他的主觀表態(tài)相矛盾的。例如第一回中，蘭陵笑笑生便向其讀者勸誡到：“二八佳人體如酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨健枯?！?/p>

這樣的看似沖突的設(shè)計實際上卻也可以解釋得通，《金瓶梅》的創(chuàng)作處在明代中后期思想解放時期，作者的客觀描寫較之主觀表白更能真切表現(xiàn)其心跡，表現(xiàn)了他對物質(zhì)欲望的肯定和世俗文化的認同。但歸根結(jié)底，蘭陵笑笑生的創(chuàng)作思想局限在了市井之中，缺乏長遠眼光，也不具備太多思想性?！皼]有對道德人格的孜孜追求，沒有對政治理想的英勇獻身，只有對財富與享樂的無可遏止的欲望，只有對實現(xiàn)自我價值的歇斯底里的奮斗?！保?］

而《紅樓夢》卻著眼于豪門貴族背景下的閨中世界，并處處流露士大夫的價值觀?！皹酥局袊自捫≌f從市井走向士林、從通俗走向雅化這一漫長過程的最后完成?！保?］

不同于《金瓶梅》安于物質(zhì)追求，曹雪芹借一個家族來寫一個封建時代的覆滅，他雖身為傳統(tǒng)士大夫，卻能客觀地指出封建社會的必然滅亡，并以賈氏家族的內(nèi)斗暗示滅亡原因——內(nèi)部的腐朽和坍塌，自生自滅。

但同時，作為曹雪芹的發(fā)聲筒的賈寶玉，雖然有一定的自由、平等思想的萌芽，但囿于當時的時代背景和經(jīng)濟條件，他的思想很難付諸實踐。因此，他和莎士比亞筆下的哈姆雷特一樣猶豫和軟弱，同樣是面對強權(quán)壓迫的有心無力。這是曹雪芹、高鶚的局限，是階級的局限，是時代的局限。

二、側(cè)重客觀表現(xiàn)和寄托作者主觀情志

蘭陵笑笑生看重客觀描寫，所以并未對其人物從思想上進行深加工，即使涉及社會的腐朽陰暗，也是一筆帶過。從這個角度來說，蘭陵笑笑生只是一個出色的、忠實的記錄者，他只重表現(xiàn)，無意于創(chuàng)造。

《紅樓夢》一開篇便借寶玉之口宣布了曹雪芹對于女性，特別是才女的高度認同感：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！彪m然當時受思想解放影響，士大夫?qū)Σ排瞥鐐渲?，但這并不足以驅(qū)使他耗費一生心血來譜寫一首女性贊歌。實際上，他像屈原等人一樣，以美人自喻，借美人之口表露士大夫幾千年來沉積的情志和抱負。

中國文人善于在不得意時借助描寫女性來排遣內(nèi)心郁悶，從而消解不幸，實現(xiàn)自我拯救。從屈原《離騷》以“香草美人”自比，表達“忠而被謗”的憤懣；到曹植《七哀》以思婦被棄比喻自身的被排擠；到杜甫《佳人》將逐臣情緒寄托在絕代佳人身上?！皬那悦琅杂?，到宋詞的代女子立言，文人一次次進行著角色轉(zhuǎn)換，但傾訴的都是自己解不開的情結(jié)。”［3］

先說晴雯，人們說她是丫鬟版的黛玉，和黛玉一樣心直口快，不畏強權(quán)。同時，她沒有黛玉的小姐身份束縛，因此她比黛玉更決絕、更勇敢。最后曹雪芹以她的死控訴了封建社會的虛偽和殘酷。

又如鴛鴦。她雖然是賈府中的奴隸，但卻擁有獨立的人格，十分重視自己“人”的尊嚴。被賈赦看中她寧死不從，賈母死后她也自行結(jié)束了生命。高鶚的續(xù)書將這說成是“鴛鴦女殉主登太虛”，實則不然，高鶚受自身階級局限，沒辦法看到這是鴛鴦對自己獨立人格的追求，對自由的向往，其以生命捍衛(wèi)“人”的尊嚴的斗爭在黑暗的社會里熠熠生輝。

參考文獻：

［1］王齊洲.四大奇書與中國傳統(tǒng)文化［M］.武漢：湖北教育出版社，1991.

［2］趙伯陶.市井文化與市民心態(tài)［M］.武漢：湖北教育出版社，1996.

［3］孫虹.黛玉寶釵形象的原型意義［J］.紅樓夢學刊，1997.

［4］葉舒憲.高唐神女與維納斯［M］.北京：中國社會科學出版社，1997.

（責任編輯 劉月嬌）

作者簡介：（張珊珊，女，本科，河北大學，研究方向：漢語言文學）