◎杜翠芳

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韓國“恨”文化的傳承與變化

◎杜翠芳

摘要：“恨”是韓國民族存在的文化心理，想要理解韓國，首先就是要理解“恨”文化。本文通過對“恨”文化的含義和特征進(jìn)行闡述，并以韓國高中現(xiàn)行的文學(xué)教材為例，分析韓國“恨”文化的傳承和變化。

關(guān)鍵詞：韓國 “恨”文化 傳承 變化

韓民族一直是被稱作“恨”的民族，也使得韓民族有著獨(dú)特的文化意識特征。它不僅影響著韓國人從古代到現(xiàn)代的思想，還在現(xiàn)代社會中不斷地滲透。所以，要想了解韓國文化，我們首先要了解“恨”文化的含義，并通過韓國高中語文課本中的一些內(nèi)容和之前的“恨”文化進(jìn)行比較分析，探索“恨”文化的傳承和變化。

一、“恨”文化的概述

韓國的“恨”一字和中國的是一樣的，因此，中國人會把它理解成仇恨或者是憤恨的意思，但是它們不論是在文化內(nèi)涵、含義或是心理上都有很大的差別。韓民族的“恨”的含義主要包含“怨恨、悲哀、失望、悔恨”等含義，也可以從側(cè)面說成是“理想未能實(shí)現(xiàn)而表達(dá)出的感情”?！昂蕖钡那榫w可以被自我化解或是被他人幫助解除，這也正是韓國“恨”文化最大的魅力所在，它可以將“恨”轉(zhuǎn)化為積極向上的力量，具有促進(jìn)人奮發(fā)圖強(qiáng)的含義［1］。

二、韓國“恨”文化的傳承

“恨”文化在高中語文教材中占有的比例較高，其中《文學(xué)》上冊的教材中一共有詩歌20首，戲劇片段和小說共17篇。其中韓國詩歌有17首、外國詩歌3首、外國小說4篇、韓國小說和戲劇13篇。這17首詩歌中，就有6首是抒發(fā)“恨”的文化情感。而17篇小說和戲劇中也有7篇是表達(dá)“恨”情感的。這說明了“恨”文化仍至今仍影響著近代韓國人的思想［2］。很多對韓國有了解的國家都會認(rèn)為韓民族具有敏感、多恨和多情的特征，而高中語文教材中關(guān)于“恨”文化的詩歌等其他作品，詩歌中細(xì)膩、憂郁而又纏綿的情感充分地表現(xiàn)出韓文化中多情、多恨的特點(diǎn)。比如詩歌《你的沉默》，它表達(dá)的是對祖國光復(fù)的信念，詩人寫到“我們在相見時(shí)擔(dān)心離別，離別后相信重逢”和“離別若是換來毫無用處的淚水，那么愛會破碎，因此我把難以駕馭的悲傷的力量注入希望的頭顱”。詩人把祖國比喻成愛人，把期待愛人的到來暗指期待祖國的光復(fù)，盡管詩中使用積極的表達(dá)方式，但是仍然可以感受到作者與祖國分別后的痛苦。詩歌中還用到了“楓樹”“初吻的回憶”等詞語，不僅渲染出凄涼、纏綿的境界，還蘊(yùn)含著憂傷、纏綿的“恨”的情感。

韓民族的“恨”文化中沒有復(fù)仇的情節(jié)，前人在研究“恨”文化時(shí)也認(rèn)為它最重要的特征就是人民在看待“恨”的問題上，往往會選擇“內(nèi)在消化”，而不是怨恨、反抗［3］。在韓國高中語文教材中也沒有發(fā)現(xiàn)復(fù)仇意識和復(fù)仇的情節(jié)，甚至在近代詩歌中，我們還可以發(fā)現(xiàn)韓國人在經(jīng)歷日本殖民統(tǒng)治期間，仍在歌唱“恨之美”。也可以從另一面看出韓民族從古代到近代，都秉承著“恨”文化理念，而不是“怨”。

比如詩歌《你快來》，這是一首寫于日本殖民地末期的詩歌，詩人用美好的景色來描述自己想象中解放后的故鄉(xiāng)，“你曾經(jīng)生活了這么久的你深愛的家，在那被粗暴踐踏的籬笆上，櫻桃花開了，李子花開了。白天有蜜蜂蝴蝶飛舞，晚上有貓頭鷹歌唱。”在日本殖民之間，韓民族不能抓住自己的命運(yùn)，但是卻可以保持樂觀、積極的狀態(tài)，這首歌在表面上寫呼喊伙伴回到故鄉(xiāng)，其實(shí)暗指渴望祖國解放。這首詩歌在給人期望的同時(shí)，也讓人感受到現(xiàn)實(shí)與希望之間的差距，更加激發(fā)韓國人民的“亡國之恨”。

三、韓國“恨”文化的變化

在教科書中的“恨”文化已經(jīng)由內(nèi)向的“恨”轉(zhuǎn)化為外向的“恨”。古代的弱勢群體會把“恨”埋藏在心里，選擇在冤枉和絕望中茍且偷生，會把痛苦看成自身無法改變的錯誤或是自己的錯誤，并且用豁達(dá)的態(tài)度來看待怨恨，使怨恨淡化，最后甚至變成了對自己的怨恨，通過對自我的懲罰來把“恨”化解，達(dá)到自我的新生。比如在《春香傳》中的春香和李夢龍?jiān)诒O(jiān)獄中的對話，我們可以感受到她將自己的不幸都?xì)w咎于自己，而不是去“怨”別人，體現(xiàn)了古代“恨”文化中的內(nèi)向性。而教材中的“恨”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥庀虻摹昂蕖薄?/p>

近現(xiàn)代的小說作品中對“恨”的闡述，雖然沒有轉(zhuǎn)向?yàn)橥庀蚬?，但是與古代小說的善惡有報(bào)的觀念是不一樣的，近現(xiàn)代的小說或戲劇多數(shù)是以悲劇結(jié)尾，總是在“恨”達(dá)到高潮時(shí)結(jié)束，使“恨”沒有得到釋放。在古代民族面對苦難時(shí)，當(dāng)事人面對強(qiáng)勢的力量而無力掙扎，因此放棄反抗，但是這種“恨”的情緒是需要安慰的，這種能量不斷地積累，也許會在特定的歷史條件下轉(zhuǎn)變?yōu)轫n民族社會運(yùn)動的推動力。

四、結(jié)語

經(jīng)歷時(shí)代的變遷，韓國的“恨”文化仍在不斷的滲透進(jìn)現(xiàn)代人的生活中，并影響著韓國人的思想、觀念。

參考文獻(xiàn)：

［1］王曉玲.韓國“恨”文化的傳承與變化——項(xiàng)針對韓國高中文學(xué)教科書的分析研究［J］.當(dāng)代韓國，2010（03）.

［2］樸鐘錦.多“恨”的民族，多“恨”的總統(tǒng)——盧武鉉自殺原因分析［J］.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，32（06）.

［3］徐迎迎，張炎鈺.“恨”文化和“興盡”文化影響下的韓國社會［J］.商情，2012（26）.

（責(zé)任編輯 王芳）

作者簡介：（杜翠芳，女，碩士研究生，濰坊工程職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：韓國文學(xué)）