章開沅（華中師范大學(xué)，湖北武漢，430079）

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承前啟后拓展張謇研究的意義
——在《張謇辭典》開題會(huì)暨張謇研究高層論壇上的講話

章開沅
（華中師范大學(xué)，湖北武漢，430079）

章開沅

我經(jīng)常會(huì)想到詩(shī)詞。張緒武在2003年邀請(qǐng)我來(lái)的時(shí)候，打動(dòng)我的心，讓我前來(lái)的，就是“煙花三月下?lián)P州”；但更重要的還是前面那句話：“故人西辭黃鶴樓”，我就是那個(gè)故人。我在揚(yáng)州講話，是有點(diǎn)小心的。我講話很隨便，一不隨便就講不好，隨便一點(diǎn)可能還會(huì)有一點(diǎn)可以聽的地方。

有兩個(gè)地方不能隨便講話，一個(gè)是山東，一個(gè)是揚(yáng)州。山東我怕講孔子。“文革”后山東大學(xué)邀請(qǐng)我去講學(xué)，不可避免地要談到孔子、儒學(xué)之類，我說(shuō)我緊張。我們小的時(shí)候在家塾讀書，都要拜孔夫子。小時(shí)候讀書讀得不好，老師還要用戒尺打手心。我說(shuō)一到山東腿就發(fā)軟，他們就笑說(shuō)我故意裝成這樣可憐。揚(yáng)州為什么也怕呢？揚(yáng)州是個(gè)好地方，揚(yáng)州出人才，文化底蘊(yùn)好，但人在揚(yáng)州也惹事啊。過(guò)去有個(gè)文人叫易君左，他寫了本書叫《閑話揚(yáng)州》?！伴e話”在上海話里有“不太好”的意思，但此公沒這個(gè)意思。他寫得很風(fēng)趣，但有些內(nèi)容不免有貶損揚(yáng)州地方文化之嫌，結(jié)果引起揚(yáng)州人士一片聲討。后來(lái)就有人編了個(gè)對(duì)聯(lián)：“易君左，閑話揚(yáng)州，引起揚(yáng)州閑話，易君，左矣！”這要用上海話講好聽，我講不好。后來(lái)又有了下聯(lián)：“林子超，主席國(guó)府，連任國(guó)府主席，林子，超然！”我講這話的意思就是說(shuō)在這里是不能“閑話”，“閑”的不好的話要挨罵的。

剛才周新國(guó)校長(zhǎng)談到祁龍威先生，祁先生也是我的“亡友”。祁龍威先生研究張謇比我早，我們?cè)?jīng)在一個(gè)寢室很愉快地度過(guò)了一段時(shí)間。他做《張謇日記》箋注，我寫《張謇》傳記，也做了一部分箋注。但是真正最早引起大家對(duì)張謇關(guān)注的，是上海市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的徐崙。他首次引用《趙鳳昌藏札》（張靜廬抄本）。老先生做事是很認(rèn)真的，這一下引起學(xué)界轟動(dòng)。這是1961年的事，上海當(dāng)時(shí)已經(jīng)爭(zhēng)論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，后來(lái)在武漢舉辦“辛亥革命五十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”的時(shí)候，徐崙先生參加了這個(gè)會(huì)，又把爭(zhēng)論帶到了會(huì)上。這樣我就更有興趣做張謇研究了。早在徐崙之前，劉厚生寫過(guò)《張謇傳記》，但他不是現(xiàn)代人。學(xué)術(shù)界中用馬克思主義做指導(dǎo)來(lái)探討張謇及近代社會(huì)，應(yīng)該是從徐崙開始。前人之功，不可埋沒。因?yàn)橛懻搹堝篮軣崃遥钟心敲炊嘭S富的資料可以看，還有很多的資料尚沒有人看。那時(shí)《張謇日記》也不全，部分日記即《柳西草堂日記》還在臺(tái)灣。懷著一種好奇心，我進(jìn)入這個(gè)研究領(lǐng)域。

武漢大學(xué)的唐長(zhǎng)孺先生對(duì)我有個(gè)“勸告”。他說(shuō)你最好做人物研究。人物研究比較有趣，涉及人、事、地等方方面面，從事史學(xué)研究由人物研究入手易“入門”。他是學(xué)問(wèn)大家，他的話給了我研究張謇的信心。

張謇研究讓我與緒武結(jié)緣。我和緒武在“文革”前還不相識(shí)，知道有緒武其人，但無(wú)緣見面，而且當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況也不是很正常。改革開放后，我們見面了。社會(huì)各種情況都發(fā)生變化，為我們創(chuàng)造了一個(gè)很好的學(xué)術(shù)環(huán)境。同樣不能忘記的是南通的朋友，有些已“不在了”，如曹從坡等，都給了我很多的幫助。

研究張謇也就與張謇共患難。那時(shí)社會(huì)不正常，張謇銅像被游街，我們因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)做傳啊，也被游街、示眾。南通的人在受罪，我也在受罪。等到“四人幫”一垮臺(tái)我們太高興了，一下子就“解放”出來(lái)了，“解放”出來(lái)以后有點(diǎn)得意忘形。我參加的第一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)就是江蘇省經(jīng)濟(jì)史研討會(huì)。在會(huì)上聽說(shuō)張謇先生的銅像被推倒游街，我提議應(yīng)該重新樹立銅像。那時(shí)江蘇省政協(xié)副主席是個(gè)老黨員，他很愛護(hù)我們這些后輩。他說(shuō)：“開沅同志，我冒昧地給你提一個(gè)意見。不是誰(shuí)都可以塑像的，這要經(jīng)過(guò)軍委批準(zhǔn)。我看你用石膏做一個(gè)半身像就好了。”這是1982年時(shí)的情況，我也是在那時(shí)開始恢復(fù)張謇研究。張謇塑像在“文革”中橫遭清掃，沒想到我80歲的時(shí)候，南通就不止一座像了，好多像啊，還有用玻璃鋼做的。

剛剛那位同志說(shuō)得好，很多人物研究因不能長(zhǎng)期堅(jiān)持而停滯不前。孫中山研究在辛亥百年的時(shí)候，前景并不樂(lè)觀，相關(guān)研究人員也不受重視。我不專門研究孫中山，但我替廣東的朋友“打抱不平”。孫中山研究所曾經(jīng)好像都沒有編制，研究所的人出去開會(huì)，都用孫中山紀(jì)念館名義。后來(lái)我經(jīng)常講一句話，一個(gè)歷史人物的研究能否賡續(xù)不絕，關(guān)鍵還是看地方，看當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)是否重視。這是我們體制決定的。領(lǐng)導(dǎo)不重視，連個(gè)編制都沒有。這種狀況也不是很正常，將來(lái)可能會(huì)變化，但是至少本地要有自己的研究隊(duì)伍。

南通走了這條路，南通成功了。現(xiàn)在揚(yáng)州大學(xué)又參加了，上海東華大學(xué)又跟過(guò)來(lái)了，張謇研究的團(tuán)隊(duì)就越來(lái)越大了。我和緒武是同一輩人，我們?cè)谟猩昴苡H眼看到張謇研究持續(xù)到現(xiàn)在，很是欣慰。南通人關(guān)心“張謇學(xué)”的建立，但南通現(xiàn)在要不要搞“張謇學(xué)”，這個(gè)“張謇學(xué)”可不可以成立，這個(gè)不是我表態(tài)的問(wèn)題，而是水到渠成的問(wèn)題，它該成為一門學(xué)問(wèn)就會(huì)成為一門學(xué)問(wèn)。實(shí)際上，張謇研究已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)派，不是顯學(xué)也是個(gè)半顯學(xué)?，F(xiàn)在張謇研究已經(jīng)擴(kuò)大到日本、歐洲等地，已經(jīng)成為國(guó)際性的研究。我在建立“張謇學(xué)”這件事情上，起不了什么作用，要靠你們更年輕的人來(lái)繼續(xù)做研究。不過(guò)，現(xiàn)在看來(lái)，張謇研究大有學(xué)問(wèn)，張謇研究不是研究“過(guò)”了，還差得很遠(yuǎn)呢。

我的張謇傳記主要寫得早，所以現(xiàn)在大家沒有別的代替，我希望很快就有更好的傳記來(lái)代替。我那本書基本上還是宏觀敘述，是做整體上的研究，還有一些細(xì)節(jié)未講清楚?，F(xiàn)在都把張謇和澀澤榮一放在一起來(lái)研究，因?yàn)闈瓭蓸s一講“論語(yǔ)”加“算盤”。但日本的儒學(xué)和中國(guó)的不是一回事，日本過(guò)去的儒學(xué)有一個(gè)變化的過(guò)程，到了那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是日本的儒學(xué)，不是中國(guó)的儒學(xué)了。張謇對(duì)儒學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，與澀澤榮一是不相同的。張謇認(rèn)同的傳統(tǒng)文化和原有的傳統(tǒng)文化也不一樣，張謇的觀念中已經(jīng)包含了很多很多“新”的東西。張謇和宗教的關(guān)系如何，就是一個(gè)很大的問(wèn)題。通州師范是把一座廟拿來(lái)改建成學(xué)校的，由于特殊的身份和在當(dāng)?shù)氐臋?quán)威，張謇就能“廟產(chǎn)興學(xué)”。你說(shuō)他究竟是一種什么樣的宗教觀念？他和儒學(xué)的關(guān)系、和宗教的關(guān)系如何？具體到他是一個(gè)實(shí)業(yè)家，他實(shí)業(yè)的成敗、他的貢獻(xiàn)、他的局限、他的模式能不能推廣？這有很多方面我們沒有充分挖掘?，F(xiàn)在朱江整理大生紗廠的資料，應(yīng)該會(huì)有所收獲。所以說(shuō)，張謇研究不是已經(jīng)“過(guò)”了，還有很多方面需要探討。

特別是在當(dāng)代，新興的資產(chǎn)階級(jí)還在發(fā)育和成長(zhǎng)之中。馬云就是模范嗎？王健林就是模范嗎？都很難說(shuō)。不是哪個(gè)錢多，就是模范。真正的模范是有代表性的，應(yīng)該能夠引領(lǐng)整個(gè)民族往一個(gè)更好的境界來(lái)發(fā)展。在這方面有所表現(xiàn)，才是一個(gè)真正的“好”企業(yè)家、“好”實(shí)業(yè)家、“好”事業(yè)家，也是個(gè)“好”教育家。在商品經(jīng)濟(jì)中，渾渾噩噩跟著跑、跟著混的，賺了錢就是王？張謇研究中，有很多啟示可以總結(jié)。

我講過(guò)兩句話，一句是因?yàn)檠芯刻招兄懈卸l(fā)。我說(shuō)全國(guó)的教育工作者應(yīng)該把陶行知的曉莊作為教育界的“麥加”去朝拜，凈化一下自己的心靈。另一句話與張謇有關(guān)。我在人民大會(huì)堂召開的紀(jì)念張謇的大會(huì)上，向與會(huì)企業(yè)家及全國(guó)的企業(yè)家呼吁，應(yīng)該和張謇“對(duì)話”，凈化自己的心靈，尋找“儒商”的范本；應(yīng)該把南通當(dāng)作實(shí)業(yè)家的“麥加”去朝拜。并不是張謇就那么好，那么完美，但至少他為幾代人樹立了“做人”的典范?，F(xiàn)在都在講儒學(xué)、講儒商。什么儒學(xué)？什么儒商？“儒”也不是！“商”也不是！不是正兒八經(jīng)的人在那里辦“儒商”學(xué)院，還要培養(yǎng)“儒商”，不是笑話嘛。張謇地下有知，也會(huì)為之失笑。這種人還在談儒學(xué)、談儒商，居然就這么堂而皇之，還收費(fèi)招學(xué)生。笑話！這就叫“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。

從當(dāng)代來(lái)講，張謇研究既有學(xué)術(shù)意義，又有現(xiàn)實(shí)意義。出一個(gè)辭典，也是很必要的。編辭典不是件很容易的事情。你寫傳記也好，特別是論文也好，不知道的東西可以回避，但寫辭典就逼著你要把不知道的東西，用很準(zhǔn)確的、權(quán)威的、最精煉的、最科學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這是最難的。我不是給辭書出版社做廣告，做辭書是很難的。偏偏科研部門不大重視，認(rèn)為這是工具書。什么叫工具書？《說(shuō)文解字》也是工具書，流傳千古，那么多注釋?！稄堝擂o典》的編輯，等于研究哪些問(wèn)題已經(jīng)弄清楚了，還有哪些問(wèn)題還未弄清楚，這對(duì)后人是很有好處的。再一個(gè)張謇涉及的面太寬了，《張季子九錄》提到九個(gè)方面其實(shí)還不完整。他涉及到很多方面，等于百科全書式的人物，這一點(diǎn)要請(qǐng)每位張謇研究者從最基礎(chǔ)的地方入手。我們總結(jié)現(xiàn)有的研究成果，用工具書的方式顯示出來(lái)。再一個(gè)就是張謇的語(yǔ)言，他的話是吳語(yǔ)系統(tǒng)的，有些特點(diǎn)。其中有很多名詞，包括南通的很多方言，不易理解，我們把這些問(wèn)題弄清楚，讓更多的人比較方便地研究張謇，這本身就是一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)成果。

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到e考據(jù)時(shí)代了。最早提出這一概念的是臺(tái)灣新竹清華大學(xué)歷史系的黃一農(nóng)教授，他現(xiàn)在是臺(tái)灣“中研院”的院士。他很快就到我們?nèi)A中師范大學(xué)來(lái)講學(xué)，我們私交很好。他在研究明清時(shí)代傳教士時(shí)，提出了e考據(jù)學(xué)。他是學(xué)自然科學(xué)的，搞科技的，所以他提倡盡量用電腦，用最新的技術(shù)，用數(shù)字化、信息化的方式來(lái)做研究。但是光靠這個(gè)不行，現(xiàn)在就是很多人過(guò)分地依賴這個(gè)。弄一些似懂非懂的東西，任意比附，就得出結(jié)果，這是非常不科學(xué)的。e考據(jù)，即網(wǎng)絡(luò)加上考據(jù)，就是把信息獲取最簡(jiǎn)單、最便捷的方法和考據(jù)相結(jié)合，由此引出新的結(jié)論。但前提是，你必須有考據(jù)的功底、史學(xué)的訓(xùn)練。在這種情況下，有一本書，不管是電子版也好，紙質(zhì)版也好，我看對(duì)張謇研究會(huì)有很大的幫助，對(duì)e考據(jù)新時(shí)代的史學(xué)研究的發(fā)展，也可能有很大的好處。