馮田田

摘要：著名天主教傳教士艾儒略在福建活動(dòng)達(dá)25年之久，使元代以后一度沉寂的天主教在福建重新得以傳播和發(fā)展，為中西文化交流作出了重大貢獻(xiàn)。本文試圖以《口鐸日抄》為例，從講故事、用比喻、布道的藝術(shù)三個(gè)方面來(lái)淺談一下艾儒略的傳教風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：艾儒略；傳教風(fēng)格；《口鐸日抄》

《1840年前的中國(guó)基督教》曾說(shuō)：“傳教士為了征服他們的聽眾，不僅要背熟各種教義手冊(cè)，還要經(jīng)過(guò)若干年的雄辯術(shù)訓(xùn)練，以練就滔滔不絕的口才，所以他們一般都思辨機(jī)敏、口才伶俐。”然而明末清初時(shí)，后人卻很少能見識(shí)到他們口頭傳教的風(fēng)采。《口鐸日抄》是李九標(biāo)等信徒寫的，有艾儒略等傳教士們大量的日常對(duì)話、布道講演等等，可以讓我們領(lǐng)略其既權(quán)威又平易的傳教風(fēng)格。

1講故事

寫故事是明末耶穌會(huì)傳教士喜愛的傳教方式之一，很多傳教士的漢語(yǔ)著作中都記述了大量西方證道故事。而直接面對(duì)中國(guó)聽眾講故事，更是耶穌會(huì)士們的長(zhǎng)項(xiàng)。在《口鐸日抄》中，艾儒略所講的故事題材廣泛，內(nèi)容別具一格，可以視為耶穌會(huì)傳教風(fēng)格的典型。

經(jīng)典故事在《口鐸日抄》中被廣泛運(yùn)用，如在1630年圣本篤升天日，艾儒略在瞻禮之后為眾教徒宣講其故事：“本篤年方壯時(shí)，潛惰山中。一日欲念忽熾，苦不能禁，遂赤身入?yún)布?，輾轉(zhuǎn)受刺，至遍體流血，欲念乃止。夫身猶驢馬也，靈魂其主人也。主人之御驢馬，委其轡焉，一任其所之，勢(shì)必有顛躓之患矣。惟控扼之，鞭策之，而驢馬始騁乎康莊之途，曾何顛躓之與有？”圣本篤是天主教修院制度的創(chuàng)立者，圣本篤會(huì)規(guī)以嚴(yán)厲著稱，福建教徒們對(duì)此應(yīng)并不陌生。艾儒略講述圣人故事，并將靈魂和肉體的關(guān)系比喻為主人和驢馬，將“克欲”的主旨宣講得生動(dòng)而明晰，是為口頭傳教的典范。又如，1630年正月李九標(biāo)向艾儒略講述他生病時(shí)祈佑天主，雖“始蒙{；占而終不然”，艾氏以“耶穌涉?！钡墓适陆虒?dǎo)他應(yīng)“大信而毋少疑”。當(dāng)談及林一俊的喪子之痛時(shí)，艾儒略以若白的故事表示安慰和勉勵(lì)：“昔圣若白有數(shù)子，不跆時(shí)俱喪。諸不聞道之人，遂有以此而訾圣教者。若白不為動(dòng)，日：‘子原大主所賜，一憑大主所收，吾惟恭聽主命而已。后若白連舉七子，貴富倍于前?！比舭椎墓适略谝d會(huì)士們的漢語(yǔ)著述中頗多，主要強(qiáng)調(diào)忠信不渝，此處艾氏講述若白喪子的故事言簡(jiǎn)意賅，目的性明確，可以讓林一俊得到安慰。

軼事類故事在《口鐸日抄》中也出現(xiàn)十分頻繁，題材豐富，古今中外皆有。這常常是為指導(dǎo)宗教靈修，特別是樹立道德榜樣而講述的。例如，1634年5月23日，瞻禮之后艾氏作了主題為“財(cái)應(yīng)廣施”的長(zhǎng)篇布道。其中，有如下故事：“敝邦有一人，日營(yíng)生業(yè)，常積其余者，至主日施之，而其財(cái)常有余也。一日邪魔誘其貪念，遂思存積，不務(wù)施貧。積之不已，果有贏余。數(shù)月，足生大瘡，不能營(yíng)業(yè)。而向來(lái)所積，盡為醫(yī)藥耗去。且典盡家中之物，不勝困苦。于時(shí)主命天神醒之日：‘爾向?yàn)樯现魇┴?，故主亦俾汝有余，安然享之。奈何貪心頓起，今所積者安在哉？其人始悔悟求赦。自是施貧如故，而有余仍如故也。人心貪吝，夫亦可以鏡矣?！盻關(guān)于施財(cái)濟(jì)貧的故事，在中國(guó)民間流傳很多，這個(gè)故事的不同之處在于加入了若干天主教元素，如貪念是由魔鬼引誘而來(lái)，施貧是為上主，悔改是因?yàn)橹髅焐竦奶嵝训鹊?，將傳統(tǒng)的道德觀賦予了天主教靈修的含義。

《口鐸日抄》中的中西故事隨處可見，艾儒略講故事的能力令人嘆服，無(wú)論是在嚴(yán)肅的布道之中，還是在隨意的談話時(shí)，他總能以講故事的方式宣傳教義，指導(dǎo)教徒的靈修實(shí)踐，既生動(dòng)又親和，讓他的學(xué)生們好理解又印象深刻。

2比喻的運(yùn)用

許理和曾說(shuō)“艾儒略之常于用喻，對(duì)于歐洲聽眾而言可能會(huì)被認(rèn)為既平常又噦唆，如‘良友如鏡、‘人生如戲、‘德行如蠟等等，但是對(duì)于中國(guó)聽眾來(lái)說(shuō)，這些歐洲化的比喻卻十分新鮮有趣?！?。比喻是《口鐸日抄》中使用最頻繁的修辭方法，艾儒略對(duì)此運(yùn)用得十分嫻熟。例如，以“人生斯世，如徘優(yōu)在場(chǎng)”勸誡教徒無(wú)須過(guò)分在意富貴貧賤；以“目、手、足各有其用”比喻人生際遇不同天主各有目的；以“身挾重貨，溺水難救”比喻貧窮比富貴更易得救；以“良工取拙筆湊繪”說(shuō)明殘疾之身亦可備主用。這些比喻重在人生教誨，也很有針對(duì)性。當(dāng)時(shí)，在福建中下層士人教徒之中，貧困頗為普遍，不幸也時(shí)常會(huì)發(fā)生。艾氏以不同的比喻反復(fù)教導(dǎo)教徒貧賤是天主對(duì)人的考驗(yàn)，應(yīng)泰然處之。當(dāng)然，這也合乎儒家安貧樂(lè)道的要求。

有時(shí)為了讓對(duì)話者易于理解，艾儒略也會(huì)使用中國(guó)化的喻體來(lái)做比喻。例如，1632年，艾儒略向李九標(biāo)傳授關(guān)于靈魂的理論時(shí)，這樣說(shuō)道：“人之魂只有一靈魂是也。其復(fù)長(zhǎng)大能知覺(jué)者，乃兼生覺(jué)二魂之能，非與生覺(jué)二魂，并列人身而為三也。譬之錢焉，有銅錢、有銀錢、有金錢。銀錢能兼銅錢之價(jià)，非銀錢之中有銅錢也；金錢能兼銀銅錢之價(jià)，非金錢之中有銀錢銅錢也。明乎此，則知靈魂之能，特兼生覺(jué)二魂之能。豈靈魂之中，復(fù)有生覺(jué)二魂哉？所以然者，凡物貴能兼賤，而賤不能兼貴。譬府能兼縣之事，未有縣能兼府之事者。夫靈魂貴也，生覺(jué)二魂賤也。則靈魂兼生覺(jué)之能，尤大較著矣。”艾儒略將生覺(jué)靈三魂用金銀銅三種錢幣來(lái)比喻，非常通俗，以“金錢能兼銀銅錢之價(jià)”說(shuō)明靈魂能“兼生覺(jué)二魂之能”，然而艾氏仍覺(jué)不足，又設(shè)府縣一喻，繼續(xù)從功能上強(qiáng)調(diào)靈魂的重要性。這一段對(duì)話，由艾儒略提問(wèn)，李九標(biāo)作答，艾氏再作批評(píng)，充分體現(xiàn)了艾儒略的教育風(fēng)格。

寓言是比喻的一種，《口鐸日抄》中也有一些寓言故事。例如，1632年5月，艾儒略在仙溪“居三日，問(wèn)道者不乏，著意奉教，未有也”，艾氏因而向陪同的顏爾宣講述了一則寓言故事：“世俗陷入，有如陷井，墜其中者，奮拔未易易也。西有寓言曰：昔群蛙聚于壑中，相煦相沫。壑竭而蛙出，復(fù)徙他壑。水竭又出，后至一井。俯視其水，茫如也，欣然欲下。一老蛙止之日：‘緩圖之。夫我向在壑中也，水盈則住，水涸則移，猶能無(wú)系，今若落在井中，一下無(wú)復(fù)出矣，且奈何？今人染俗未深，轉(zhuǎn)移人道猶易，此亦在壑之蛙耳。如已墜世俗之井，欲其望道而躍，是豈旦夕之功哉？”仙溪之行讓二人感到失望，人們拘于“世俗之井”，縱有向道之心也難以“望道而躍”，艾氏借這則寓言表示感嘆?！熬字堋钡脑⒀詫?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生，而這則寓言仿若其改寫版，其寓意不在諷刺目光短淺之人，而重在感嘆世人沉湎于習(xí)慣思維之中，無(wú)法跳脫出世俗的限制。賦傳統(tǒng)寓言以新意，在顏爾宣聽來(lái)應(yīng)該頗感新奇。

比喻法是《口鐸日抄》中使用最多的修辭方法，艾儒略在運(yùn)用時(shí)信手拈來(lái)，十分嫻熟。他所用的比喻都生動(dòng)形象且簡(jiǎn)單明了，但意蘊(yùn)深厚，不僅教徒們深覺(jué)受教，而且給那些正猶豫不決是否要入教的人們也留下了深刻的印象。

3布道的藝術(shù)

《口鐸日抄》記錄了不少傳教士們?cè)诮烫貌嫉赖南嚓P(guān)內(nèi)容，這給后人留下了珍貴史料，使我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)的天主教儀式有所了解。在《口鐸日抄》中，關(guān)于瞻禮日儀式的記載共有30余次，多集中在后四卷，而后四卷則多由艾儒略主持，儀式之后大多有布道的記錄。從布道的內(nèi)容看，前四卷偏重道德說(shuō)教，而后四卷則更多解釋當(dāng)日瞻禮的由來(lái)、靈修的方法等。由于所記錄者各異，而所記內(nèi)容也只是實(shí)際布道過(guò)程的片段，李九標(biāo)在《口鐸日抄》凡例中說(shuō)“凡大瞻禮日，先生論道中堂，妙義廣博，為難于憶錄，故茲不盡載”。因此，這一差異并不能表明傳教士布道內(nèi)容的變遷，但至少可以從中看到記錄者的興趣轉(zhuǎn)向。值得關(guān)注的是，布道中極少有中國(guó)元素的出現(xiàn)，傳教士們?cè)诖藳](méi)有任何合儒附儒的意向，引用的言論和故事皆出于圣經(jīng)或西方故事，內(nèi)容與他們?cè)跉W洲的布道應(yīng)無(wú)太大區(qū)別。而從形式上看，布道過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)而嚴(yán)肅，一般的記述往往從“某月某日，瞻禮畢。先生詔于眾日：‘今日《萬(wàn)日略經(jīng)》（或直接簡(jiǎn)稱《經(jīng)》）中有云……”，然后宣講一段圣經(jīng)并加以講解。布道的語(yǔ)言與其他對(duì)話語(yǔ)言相比，略偏近文言文，文字上更為精細(xì)，大量采用對(duì)偶、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭手法，應(yīng)該不是當(dāng)下隨機(jī)的有感而發(fā)，而是事前就有準(zhǔn)備。

象征的手法在布道中反復(fù)出現(xiàn)。例如，在1636年2月15日耶穌受難日瞻禮時(shí)，艾儒略就曾以十字架之有上下左右有不同象征意義進(jìn)行宣教。以上下左右來(lái)象征事物，如此抽象的修辭手法，在中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)中頗為少見。

更為重要的是，在面對(duì)面的口頭布道中，肢體語(yǔ)言或語(yǔ)言表達(dá)中的情感傳遞對(duì)宗教氣氛的渲染是任何書面文本所不可取代的。例如，在耶穌受難日嚴(yán)肅的彌撒祭禮之后，艾儒略是這樣布道的：“先生言愈悲切，漸覺(jué)高聲。”又日：“人有恒言，皆目：‘父母之仇，不共戴天。今圣教令人報(bào)仇以恩，似若相背。然在今日，正當(dāng)無(wú)赦此仇也。何也？天主吾大父母，諸人既聞命矣。今釘主于十字架者何人？謂比辣多耶。比辣多亦無(wú)心，而迫于眾人。且未識(shí)其為真天主也。謂諸惡黨耶。惡黨之見，亦安能遠(yuǎn)過(guò)于比辣多？夫既非比辣多，又不得專咎惡黨，果誰(shuí)釘之哉？有友七人，向與我為密朋者。傲其一也，故置主于至賤至辱，受人侮慢百千也；貪與淫又其一也，故置主于至乏至苦，受人囚其身，又受鞭撻，痛傷流血也。忿怒與饕殆又其一也，故置主于至殘至忍，渴而嘗之苦膽也。嫉炻與懈怠又其一也，故置主于至仁、至毅，勤負(fù)斯架以登山也。嗚呼！是矣，是矣。而今而后，斷不可與此仇共戴天者矣。眾皆倪首，不能仰視?！卑迓缘倪@段布道，充滿感情色彩，極富感染力，將矛頭指向每個(gè)人內(nèi)心的罪惡，將七罪宗視為置耶穌于死地的真正原因，而迫使教徒們有極強(qiáng)的負(fù)罪感，因而“眾皆倪首，不能仰視”，可見其效果。

4結(jié)語(yǔ)

在《口鐸日抄》中，我們可以看到兩種傳播方式的交替運(yùn)用，一方面，以西方科技、藝術(shù)、倫理為手段的間接傳教仍在繼續(xù)；另一方面，艾儒略的主要活動(dòng)已不再是著作出版、結(jié)交上層人士等等，而是奔波于閩中各地，修建教堂、主持各種宗教儀式，指導(dǎo)教徒宗教實(shí)踐等等。而艾儒略在其中表現(xiàn)出來(lái)的駕馭語(yǔ)言的能力和修辭水平，使《口鐸日抄》成為一部頗具文學(xué)色彩的傳教著作，這也是其流傳甚廣、影響深遠(yuǎn)的重要原因。