王晶

摘要：英國基督教浸禮會傳教士懷恩光在近代山東創(chuàng)辦了青州博古堂、濟(jì)南廣智院兩座教會博物館。作為傳教士一種特殊的傳教手段而建立起的這類博物館，一方面以其獨特性吸引了中國民眾，擴(kuò)大了基督福音在中國的傳播，另一方面也在啟迪民智和普及社會教育上發(fā)揮了作用。

關(guān)鍵詞：懷恩光；傳教士；青州博古堂；濟(jì)南廣智院；教會博物館

第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國國門被進(jìn)一步打開，山東作為沿海省份，加之煙臺又在新開通的商埠之列，成為傳教士們爭相傳教的地域。英國基督教浸禮會（以下簡稱“英浸會”）傳教士懷恩光（John Sutherland Whitewright，1858～1926）即在此后不久入華傳教。為擴(kuò)大基督福音在中國民眾間的傳播，他先后創(chuàng)辦了青州博古堂和濟(jì)南廣智院。本文簡單介紹這兩所教會博物館的情況，認(rèn)識這一獨特的傳教手段，并談?wù)剬讯鞴鈩?chuàng)辦博物館事業(yè)的評價。

1懷恩光所建教會博物館概況

1.1青州博古堂

青州博古堂位于青州偶園西側(cè)（今偶園路270號），由英浸會傳教士懷恩光于1887年創(chuàng)辦。當(dāng)時青州是清代的一個府治，地理位置相當(dāng)重要，為擴(kuò)大在華傳教事業(yè)，英浸會相繼派傳教士前來，懷恩光便是其中之一。懷恩光來到青州后，先是設(shè)布道堂，培養(yǎng)傳教職員，后又相繼建立了學(xué)堂、醫(yī)院，但看到教會的影響不夠深入，特別是舊知識分子竭力反抗洋人，所以為了繼續(xù)擴(kuò)大傳教的影響，懷恩光采用外國博物館的形式建了一座展覽室，趁機(jī)向前來參觀的人傳道，這就是濰坊歷史上最早的博物館—博古堂。

博古堂的建筑形式別具一格：正門坐東朝西，頂部鑲嵌一豎式匾額，上面雕刻“博古堂”；大門兩側(cè)豎兩塊青石板條，刻有一副對聯(lián)“飛潛動植群生，悉上帝悲慈實驗；電磁聲光諸學(xué)，皆下民富強(qiáng)本源?！蔽彘g展廳，東西貫通，接待室按照中國風(fēng)格裝飾，內(nèi)藏展品十分豐富，包括歷史、地理圖表，動植物標(biāo)本，顯微鏡，地動儀，望遠(yuǎn)鏡等科學(xué)物品以及火車、電機(jī)等模型。陳列室寬敞明亮，設(shè)備齊全，設(shè)有講堂、幻燈室等。當(dāng)時的山東還沒開通火車，位置較居中的青州成為相當(dāng)規(guī)模的一個集散地，過往人群在此逗留期間，都會到博古堂開開眼界，看看未曾見過的“西洋景”。博古堂允許民眾自由參觀，從不收取門票，因此慕名而來的人越來越多。據(jù)記載，博古堂開放的第一年就有五千人參觀，次年增至兩萬人，后經(jīng)擴(kuò)建，參觀人數(shù)達(dá)至每年七萬。

隨著膠濟(jì)線的開通，青州漸漸失去了對大批官商文人的集散作用，人流量越來越少。而濟(jì)南人煙輻輳，交通便捷，懷恩光遂于1904年將博古堂的大部分設(shè)備、藏品運往濟(jì)南，在濟(jì)南建立起另一所博物館，不過青州的博古堂繼續(xù)開放，只是開放時間縮短了。青州解放后，傳教士被迫離開，博古堂隨之停辦。

1.2濟(jì)南廣智院

濟(jì)南廣智院位于今濟(jì)南廣智院街，由懷恩光于1905年創(chuàng)辦而成，其前身即青州博古堂。廣智院是以中國傳統(tǒng)廟宇為形式的一座大型展覽館，坐南朝北，一進(jìn)大門東西兩邊各有一排平房，約六七間。大門東邊是談道所，閱報室；大門西邊為游藝室。進(jìn)大門往南走有一大高臺，廣智院的展覽廳就建在這個高臺上，也是坐南朝北，一進(jìn)大廳是個大展覽室，有12丈寬，14丈進(jìn)深，房頂有5丈高，上有天窗，天窗下懸掛著天文圖畫。大展覽室后面就是講道所，能坐300多人。講道所四周都有小展覽室，并且都有門通向講道所?？梢哉f整個大展覽廳的中心就是這個講道所。此外，還有講演室，最后邊則為院長接待室，專為接待官僚、政客、紳士之用。此外，還建有模型作坊、大禮拜堂、傳教士住宅樓等。

關(guān)于廣智院的室內(nèi)展覽，王長泰、開瑞律在《齊魯大學(xué)廣智院》一文中有過一段細(xì)致的描述：“若動、植，礦、物、標(biāo)本也，聲、光、化、電、儀器也，各國風(fēng)景圖畫也，舟、車、宮室、橋梁、圖室也。萬國古今歷史之沿革，各國風(fēng)俗器械之互異，全球古今著名會堂，廟宇、農(nóng)工、商賈、工藝、土產(chǎn)以及藝樹森林之益，修筑黃河之法，凡有益于世界進(jìn)步，社會改良者，無不列表具型，羅列室內(nèi)，陳如指掌。其陳列之秩序，搜集之完備，雖愚夫愚婦，可以與知焉。”不同時期，展覽內(nèi)容會有變化，但不外乎幾個方面，即各種《圣經(jīng)》文本、生理衛(wèi)生圖表、歷史圖表等，展現(xiàn)各族生活狀況、各國宮室建筑、自然災(zāi)害情景的模型等，各樣的中外制造品，天文、地理、礦物、農(nóng)具等新器，動植物各種標(biāo)本等。

在廣智院入口處，裝有@可以自動計數(shù)的轉(zhuǎn)軸，每進(jìn)一人推動轉(zhuǎn)軸，就自動撥了一齒，這樣便可以記下每日進(jìn)來參觀的人數(shù)。據(jù)懷恩光的報告上記載：“1909年全年參觀者215055人次，1912年來院參觀者共有231117人?！?/p>

2博物館——獨特的傳教手段

教會博物館與一般博物館的區(qū)別就在于它擔(dān)負(fù)著特有的傳教職責(zé)，傳教士懷恩光所創(chuàng)辦的這兩所博物館也不例外。懷恩光建立博古堂的初衷就是為了擴(kuò)大傳教事業(yè)，無論是從建筑形式還是內(nèi)部陳列來看，博古堂無不透露著為傳教服務(wù)的特色。近代西方科技領(lǐng)先于中國，大批新奇古怪的近代科技產(chǎn)品傳人中國，對當(dāng)時的中國民眾來說，確實有著不可阻擋的吸引力。傳教士們正是看到了這一點，因而加以利用。博古堂對免費群眾開放，_時引來眾多參觀者，但免費入內(nèi)的條件就是要靜心聽道。博古堂內(nèi)設(shè)講堂、幻燈室，經(jīng)常舉行有關(guān)宗教問題的演講，接待室定期進(jìn)行布道，隨時抓住機(jī)會向參觀者講道，傳播福音。

博古堂經(jīng)過十多年的發(fā)展，積累了豐富的將博物展覽與講道活動密切結(jié)合的經(jīng)驗，當(dāng)濟(jì)南廣智院繼續(xù)發(fā)展時，其傳教宗旨凸顯得更加明顯。教會博物館一般都有著特殊的建筑結(jié)構(gòu)，即設(shè)有專門的講道場所，伺機(jī)向參觀者傳播福音。廣智院的講道所，置于展室后，像一個小禮拜堂，內(nèi)有長椅，墻上掛著各種宗教畫，講臺上有講桌，放著大本金邊圣經(jīng)。整個展覽大廳內(nèi)不設(shè)休息的地方，所以觀眾看累了，只能到講道所內(nèi)的長椅休息，布道員一看休息的人多了，就將各門關(guān)閉開始講道。若有人不愿聽講道往外走時，看守的布道員會盡力勸阻，若講道所休息的人不多，布道員則大放留聲機(jī)以吸引觀眾來聽。每次約講二十分鐘或半個小時，一般每隔兩個小時就講一次。

講道內(nèi)容也會因聽眾而別，若是聽眾中有比較多的青年學(xué)生或知識分子，則從展覽品講起，說你看歐美多么富強(qiáng)，因為他們是基督教國家，都是信耶穌的；若聽眾大部分是鄉(xiāng)闊農(nóng)民，則大講天堂、地獄來麻痹人民，說信道的得救，死后上天堂等；若是聽眾中市民多時，則大講英、美生活方式，他們生活多么美好，多么富裕等，叫人產(chǎn)生崇拜英、美的心理。若有樂于研究基督教者，則請他到談道所談?wù)?；遇到官僚或有地位的人，則領(lǐng)他到院長接待窒會見院長；若是談道人談了幾次，.樂意記名入教的，則將他介紹給西鄰英浸會禮拜堂的牧師。

廣智院還通過組織“市民協(xié)修會”、“婦女布道團(tuán)”、“幼稚園”等群眾團(tuán)體的辦法，吸引民眾以達(dá)到布道傳教的目的。并且，在院內(nèi)設(shè)立售書處，向參觀者出售圣經(jīng)全書、福音書籍等，還開展文藝活動，放映宗教性質(zhì)的電影、幻燈片。因省城濟(jì)南駐扎了大量軍隊，廣智院還專門設(shè)立了“軍界廣智院”，增加了對各國兵器、軍隊狀況的介紹，以此來吸引軍人。

3對懷恩光創(chuàng)辦博物館事業(yè)的評價

自從懷恩光創(chuàng)辦了博古堂及其后又建成廣智院，對其評價之聲就不絕于耳。但綜觀評論者的言論，分為截然不同的兩個極端，要么是贊揚者給的極大褒獎，要么就是批判者給的極度貶低。當(dāng)然，分歧主要在于討論此種類型的博物館旨在講科學(xué)還是在傳教。

黃炎培曾說：“余游山東，最令余驚嘆心折者，濟(jì)南之廣智院也?！彼J(rèn)為廣智院在培養(yǎng)國民的愛國之心、對大眾普及科學(xué)知識方面都有著非常重要的作用。同樣，肯定廣智院的還有老舍，老舍曾說廣智院“它不純粹是博物院，因為辦平民學(xué)校、識字班等，也是它的一部分作業(yè)。此外，它也作點宗教事業(yè)。就它的博物院一部分的性質(zhì)上說，它也是不純粹的：不是歷史博物院、自然博物院或某種博物院，而是歷史地理生物建筑衛(wèi)生等等混合起來的一種啟迪民智的通俗博物院?！彼?，他認(rèn)為廣智院是偏重社會教育的。

也有人發(fā)表了完全不同的看法。王梓仲認(rèn)為，懷恩光建設(shè)教會博物館是為了消除中國人對傳教士的敵對態(tài)度，從而達(dá)到文化侵略的目的。王神蔭雖承認(rèn)廣智院具有一定的科學(xué)啟蒙作用，但認(rèn)為它的主要目的不在于講科學(xué)，而在于傳教。他說懷恩光曾引用歐洲古時的一句名言——“科學(xué)是信仰的奴婢”，以說明廣智院的宗旨。王認(rèn)為在不平等條約的保護(hù)下，傳教士借口為廣智院收集標(biāo)本，公開組織狩獵隊、勘察隊到山東各_地測繪地形，把收集的信息復(fù)制送回英國備作研究的參考。嚴(yán)薇青說懷恩光所建博物館免費開放，“目的只是為了宣傳基督教教義，夸耀資本主義國家的物質(zhì)文明，反襯舊中國經(jīng)濟(jì)、文化的落后，從而向中國人灌輸殖民主義奴化思想，進(jìn)行文化侵略。”

廣智院曾自述“本院創(chuàng)設(shè)，純以服務(wù)社會為天職，凡與社會有益的，無不積極提倡?！碑?dāng)然，這種標(biāo)榜絕對是不客觀的，因為很明顯，傳教士建立博物館的目的是擴(kuò)大基督教傳播，將博物館作為連接福音與中國民眾的橋梁，發(fā)揮博物館展覽的獨特性和吸引力，以接近民眾，實現(xiàn)基督教的傳播。無論哪座教會博物館，宣教無疑是第一要務(wù)。也不可否認(rèn)，懷恩光利用博物館豐厚的館藏，吸引了社會各階層民眾前來參觀，確實也使得部分人開始信奉基督教。參觀者通過展覽，對西方有了更多的了解，同時增加了對西方文明和基督教的認(rèn)識，減輕了對外國商人、醫(yī)師、傳教士等的仇視。可是，至于多少參觀者真正對傳教士所講的上帝感興趣，或者說能夠明白傳教士所講的福音教義，恐怕與傳教士的預(yù)期還相差甚遠(yuǎn)。更多的參觀者是帶著對博物館內(nèi)展品的好奇而來，他們對西方科技產(chǎn)生的興趣遠(yuǎn)大于對傳教士所傳宗教的興趣。所以，這些博物館在宗教傳播上的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)不如它作為教育機(jī)構(gòu)傳播科學(xué)知識的作用明顯。