楊潤

摘要：赫哲族歷史上曾因穿魚皮衣和使用獵犬，被稱為“魚皮部”和“使犬部”，由此可見赫哲族的生活習俗是與漁獵緊密相連的，并無貶義。另外，赫哲族還因為其衣物等多用魚皮和獸皮制成，在歷史上曾被稱為“魚皮部”和“著魚皮衣人”。由于赫哲人生活水平落后，外族人對赫哲人曾經有過一些別稱或蔑稱，如統(tǒng)治階級稱赫哲人為“韃子”，后又細分為“魚皮韃子”和“狍皮韃子”。這僅是指赫哲部落的生活特征，而無他意。隨著社會的發(fā)展，赫哲族生活和文化水平發(fā)生了很大的變化，特別是青年人的文化觀念更為突出。

關鍵詞：赫哲族青年；文化；變遷；發(fā)展

經歷百年的演變，“赫哲”才逐漸成了他們的通稱。而真正讓“赫哲族”這個名稱在學術界普遍接受的是在20世紀30年代，著名人類學學者凌純聲先生在赫哲族地區(qū)進行了為期三個月的實地考察并發(fā)表了《松花江下游的赫哲族》，該書一問世就引起了世人的關注，并使“赫哲”一詞作為族稱得以廣泛流傳。中華人民共和國成立后，黨和政府多次組織專家學者深入赫哲族聚居區(qū)進行民族識別工作，為此做出突出貢獻的是劉忠波先生。在經過長期的調研，正確確立“赫哲族”為其族稱，從而成為我國五十六個民族中的一員。

1赫哲族獨特的物質文化

以人類生存為基礎的活動都屬物質文化。赫哲族具有獨特的物質文化，這種文化有兩大特點：一是穿魚皮衣服，冠、履、衣、褲都用魚皮制成，穿魚皮服飾成為赫哲族區(qū)別于東北其他民族的最顯著的特征；在物質文化上的第二突出特點是使用‘狗拉雪橇，并因此在歷史上被稱為‘使犬部，盡管其他民族也有使用狗拉雪橇的現象，但是在赫哲族地區(qū)，使用狗拉雪橇占有突出的地位。但隨著時代的進步和生產力的提高以及自然環(huán)境的改變，赫哲族的社會生活方式逐漸變遷，傳統(tǒng)的赫哲族社會文化的主導地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

由于各地區(qū)發(fā)展的不同，服飾變遷的過程也不相同，20世紀初期分布于各地的赫哲族服飾文化已經因為地域的不同和主要的生產活動的差異而出現了差異。勤得利村溯江以上地區(qū)的赫哲人主要以狍、鹿皮原料做衣服，八岔村沿江以下地區(qū)的赫哲人以魚皮原料做衣服較多。到了新中國成立后，與漢族及其他民族混居的赫哲族，在生活的各個方面都受到其他民族文化的影響和滲透，赫哲族的傳統(tǒng)魚皮衣和獸皮衣也逐步被現代服飾所取代，與其他的服飾沒有什么兩樣，在穿戴上民族性已經全部消失。之所以選擇棉布等服飾材料，是因為棉布具有優(yōu)良特質。可以說棉布代替魚皮、獸皮是原始服飾向現代服飾的邁進，也是歷史發(fā)展的必然。服裝樣式上赫哲族在清末受到滿族服飾影響較大，但到偽滿以后受到漢族影響更多，如把以往肥大的款式改為展現身材苗條的瘦版樣式，在帽子、鞋子的款式上加入新的式樣，不但舒適更為美觀輕巧。尤其是年輕的赫哲族男女在穿著打扮上更像漢族的著裝，只有在地處偏僻村莊年紀大的老年赫哲族中還可以見到魚皮衣服，但也是偶然想起才穿?，F如今，隨著時代的進步，無論男女老幼都穿漢族服飾，“魚皮衣飾”似乎成為一種歷史符號但也確實在某種特殊場合存在著，這是因為“在經濟相對穩(wěn)定的社會歷史條件下，民俗的某些事項具有很強的承襲性，很容易被接受。因為它只是反映在一個較為閉塞環(huán)境中對古老民俗的依賴與延續(xù)。民俗的傳承性有時在社會經濟發(fā)生翻天覆地的變化以后，也會以與先前相差無幾的形式保存下來，從而構成了與新時代不甚協(xié)調卻又確實存在的現實”。但同時，服飾作為維系民族性的輔助手段，其凝聚作用已越來越小，這本身符合人類發(fā)展的規(guī)律。漢民族的服飾從寬衣博帶發(fā)展到今天，無疑不是簡單地囿于民族特色的結果，而是繼承與革新這一對矛盾的統(tǒng)一體相互作用的結果，赫哲民族服飾的演變，也深刻地體現了這個道理。

2生產生活方式的改變

近代赫哲族受到從事農業(yè)的漢族及滿族的影響，漸漸改變了他們的生活方式。由于兼營了農業(yè)，漸以小米為主要食糧。這主要是由于新披甲人遷移到各駐防城后，清政府要在生活上給其以妥善的安置，其中安置的內容之一就是鼓勵這些赫哲族種植農業(yè)作物。之所以鼓勵赫哲族從事農業(yè)，也是由于隨著形勢的發(fā)展，清政府意識到解決駐防官兵糧秣和地方政府的各項支出，僅僅依靠給養(yǎng)是遠遠不夠的，于是清政府考慮在設置駐防八族的同時，設置官莊和旗地，鼓勵赫哲族人積極發(fā)展農業(yè)生產，即“新滿洲遷來，若撥種豆地，每一響地給豆種一金斗，撥種谷米、黏米、高粱地，每坰給各種六升”。

應該看到，由于近代民族的進一步整合，赫哲族傳統(tǒng)文化中的精髓也影響到其他民族?？梢哉f這是赫哲族帶給其他民族的飲食文化的貢獻，使中華文化更加多姿多彩，凸顯其別樣性。承受著社會的進步、時代的發(fā)展，近百年來赫哲族的飲食文化已和黑龍江漢、滿、蒙三大民族沒有突出的區(qū)別，這是由于赫哲族不斷地遷徙和與外界的漢族、蒙古族、滿族接觸的機會越來越多。這些民族之間彼此有了經濟文化上的來往，相互受到影響，另外通婚現象也是其中的一個原因使各民族之間越來越融合、同化的程度更深，反映在飲食上是最直接的?，F今的赫哲族飲食習慣上與其他民族無異，在年三十也要吃餃子、十五節(jié)也要吃元宵，端午節(jié)也包粽子、吃雞蛋，但是喜好吃生魚這一飲食傳統(tǒng)保留至今。在祖國各地都有赫哲族所經營的魚館，招牌菜也多為生魚宴。

3交通工具的改變

過去赫哲人居住的地區(qū)一般都是十分偏僻遙遠的地方，黑龍江下游及三江一帶多濕地，人口稀少，往來交通極為不便。由于漁獵民族的生產特點，散居且流動性強，交通運輸方面十分落后且不便利。過去的交通工具主要是狗、馬、滑雪板、拖拉乞、爬犁、舢板船、快馬子等。赫哲族交通運輸上出現了近代化的變遷，首先是隨著中俄界江的劃定，即使地處偏遠的赫哲族也不能像往昔任意往來于中俄界江兩岸了。另外，隨著魚類資源的日益減少，單純靠捕魚作業(yè)為生的赫哲族傳統(tǒng)經濟模式也越來越受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)也勢必影響到交通方面的變革。從近代赫哲族的交通工具來看，赫哲族傳統(tǒng)交通工具的種類、性能雖然沒有很大的變化，但是出現了很多新式樣的交通運輸工具，如馬拉大車等，這大大豐富了赫哲族陸上交通工具。

赫哲族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護是一項復雜而長期的工程，承受著人類的發(fā)展，民族文化不斷交流、融合、同化，同時又會不斷地分化、變異。正是這種矛盾，人類社會才有了發(fā)展的動力。民族文化多樣性的存在不僅使中國多元一體的文化格局充滿生機，而且也成為整個世界文化的多元化，為豐富世界文化寶庫做出了貢獻。人們無論從歷史的角度還是從全球的視野來審視民族發(fā)展，都會發(fā)現民族發(fā)展的任務是異常艱巨復雜的。在當今世界越來越走向“全球化”、“一體化”的背景下，求同存異依然是主流，這需要我們對包括赫哲族在內的少數民族社會文化的變遷給予更多的關注和思考。