周婷

摘要：路得·那愛德就讀于伊利諾伊州西北大學(xué)和馬里蘭州約翰霍普金斯大學(xué)，1910年6月，與大清國四川高等學(xué)堂簽署援教合同，在四川高等學(xué)堂任教。那愛德在川期間拍攝了大量寫實照片，記錄在四川工作、生活的社會情況以及他所到之處的民俗景象，涉及生活、農(nóng)作、商貿(mào)等珍貴細(xì)節(jié)。這些影像不僅僅是清末民初蜀地歷史民俗的印證寫照，也是中國近現(xiàn)代攝影史的發(fā)展佐證之一。

關(guān)鍵詞：民俗攝影；路得·那愛德；蜀文化

1民俗變遷的時代背景

20世紀(jì)初的中國是一個轉(zhuǎn)型的社會。鴉片戰(zhàn)爭后，處于清王朝統(tǒng)治下的近代中國遭遇了西方列強的入侵，社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的變遷和轉(zhuǎn)型，社會巨變引發(fā)了各領(lǐng)域的變遷，也包括中國近代民俗。

路得·那愛德就是在這樣的時代背景之下走向了對四川民族文化艱難而又輝煌的考察之路。那愛德從多個角度記錄了蜀地的民俗文化，包括生活、農(nóng)作、商貿(mào)等。從他的作品中，既能感悟到時代發(fā)展和歷史變遷的軌跡，也能了解到許多具有地方特色的民俗習(xí)慣，對于研究清末民初蜀地的時代變遷、民俗風(fēng)情具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。

2生活民俗考察

川中自古就具有濃郁的地方色彩和民俗內(nèi)涵。一些傳統(tǒng)的民俗活動，如成都廟會由傳統(tǒng)“花會”發(fā)展到勸業(yè)會，隨近代社會轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，廟會這些民俗瑰寶，隨經(jīng)濟發(fā)展與政治變革等因素而消失。那愛德的影像真實地記錄了這些寶貴的資料。

廟會作為一種社會風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發(fā)展起來的。每年農(nóng)歷二月十五，到西郊青羊?qū)m趕花會，已是成都源自久遠的習(xí)俗。那愛德拍攝了青羊?qū)m大殿前的花會盛景（見圖1）?；〞趦?nèi)，西側(cè)的青羊?qū)m為農(nóng)具、竹篾器的集中交易區(qū)域。大殿前的廣場上棚攤鱗次櫛比，每個攤點都支竹竿設(shè)蓬頂，頂上有席，或立置大傘于地上，攤上商品多為小型鐵質(zhì)農(nóng)工具，以民間手工打制的鋤、鐮、斧、刀為主。攤后所搭席棚，是攤主住宿之地和堆貨場所。

清光緒三十四年起，成都青羊?qū)m花會的集市被改名為“勸業(yè)會”。民國初年，勸業(yè)會停辦，改為商業(yè)會，后改名為商業(yè)場，沿用至今。清末，四川勸業(yè)會在青羊?qū)m組織的產(chǎn)品評優(yōu)授獎儀式，每屆都進行參展產(chǎn)品的評優(yōu)授獎。參加勸業(yè)會的有清政府的官員、軍警、商人和平民。那愛德的照片拍攝了1911年春第四屆勸業(yè)會授獎儀式（見圖2）。在竹木搭建的授獎臺前方桌上有包好的整卷銀圈，桌后站滿了朝廷官員、軍警和鄉(xiāng)紳代表。臺口左右柱上，綁有插在竹竿上的大青龍旗，正立在臺口，一代表接受臺上官員頒發(fā)的獎狀和獎品。

成都廟會文化的發(fā)展與變異，既展示了中國傳統(tǒng)的歷史文化與民俗文化，同時也體現(xiàn)出近代工業(yè)文明與商業(yè)文明的發(fā)展。那愛德的影像成為了珍貴的歷史民俗資料，形象記錄了這種民俗的變遷和發(fā)展。

3農(nóng)耕民俗考察

四川自古稱為“天府之國”，川中農(nóng)作豐富多彩，具有濃郁的地方色彩和民俗內(nèi)涵。那愛德的影像真實地記錄了這些寶貴的資料。

那愛德拍攝了春天祭牛的農(nóng)間民俗活動（見圖3）。每年立春前后，川西農(nóng)村要舉行祭祀耕牛的活動。彼時，以紙和泥土、竹木制成的“牧童”、“耕?！北恢糜诖孱^屋旁，當(dāng)?shù)毓賳T帶領(lǐng)百姓向“?！卑菁?。這種特有的民俗，當(dāng)時被叫作“打春牛”?！芭！北幻癖妵谥虚g，頭大體肥，耳大且尖，雙目瞪圓，軀體不成比例，牧童頭梳雙髻，身穿短衫短褲，“人”和“?！睅е耖g紙扎工藝品的四川特色。

薅秧是指我國南方種植水稻的地區(qū)，人們在插秧后不久就進行的一次除草拔秧的田間勞作，薅秧的動作也極為機械，或用腳踩、或用手拔，可以想象，人們一邊薅秧，一邊拉家常、諞閑話，或者對歌，漸漸地，這些相互的交流就成為了簡單機械勞作中不可或缺的一部分，也就演變成了極具名俗特色的“薅秧歌”。在四川，入夏后的水田天氣炎熱，那愛德拍攝了薅秧人赤裸上身，手足并用勞作。水田薅秧這項農(nóng)活現(xiàn)在已成為歷史，被更現(xiàn)代的除草方式取代。影像是真實記錄消失民俗的有效方式。

4商貿(mào)民俗考察

茶馬古道是蜀中民俗的特色之一。茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清。川藏茶馬古道東起雅州邊茶產(chǎn)地雅安，經(jīng)康定，西至拉薩，已有1300多年歷史，是古代西藏和內(nèi)地聯(lián)系必不可少的橋梁和紐帶。

如今，在古人開創(chuàng)的茶馬古道上，來往于崎嶇山路的時代背夫和成群結(jié)隊的馬幫身影不見了，遠古飄來的茶草香氣也消散了。然而，留印在茶馬古道上的先人足跡和馬蹄烙印，以及對遠古千絲萬縷的記憶，卻幻化成華夏子孫一種崇高的艱苦跋涉、勞苦創(chuàng)業(yè)的民族精神。如今，茶馬古道已是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀，文化最為神秘的線路，它蘊藏著開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)和民俗世相。

舊日的四川背夫多為雅安以南的漢源人，他們以耐辛勞、善負(fù)重而著稱川康地區(qū)。那愛德拍攝了康藏道上負(fù)重人（見圖4）。四川多山地、丘陵，不少地區(qū)行車不便，背負(fù)肩挑成了昔日蜀道陸路貨運的主要方式。在從成都、雅安運茶葉、棉布或百貨西進藏區(qū)的民族走廊，無數(shù)背夫終年跋涉于崎嶇山路上。貨物通常重過百斤，即使途中不休息也不能坐下，只能用丁字拐頂撐著背架，原地站立，以免受卸裝之苦。這些珍貴的影像資料充分表明民俗攝影在文化傳承方

5結(jié)束語

那愛德的攝影作品對蜀文化的記錄和傳承有著重要的意義，他本人也完成了攝影家在民俗文化中融合的角色。20世紀(jì)初，蜀地歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，尤其是近代以來中國社會發(fā)生了巨大的變動，不論是繁華都市還是邊遠鄉(xiāng)村均不同程度地卷入到時代洪流之中。通過研究那愛德對民族文化的考察，我們可以真實還原歷史變革。那愛德對蜀地的民俗生活考察為我們展現(xiàn)了當(dāng)時社會獨特的人文、社會風(fēng)貌，為我們了解此一區(qū)域風(fēng)土民情、精神文化提供了豐富而又真實的第一手資料，極大地豐富了民族民俗文化史的研究。這些影像對弘揚民族文化有極大的意義。