楊銣銣

摘 要：對(duì)幸福的渴望是千百年來(lái)人們奮爭(zhēng)不息的動(dòng)力源泉。中國(guó)人在追求幸福的過(guò)程中體現(xiàn)出了集體主義的特點(diǎn)，同時(shí)也受到了中國(guó)文化價(jià)值觀中兩大幸福觀的指引。本文從對(duì)中國(guó)人幸福感影響較大和具有指引作用的三大幸福觀——集體主義幸福觀、追求理性之樂的幸福觀和以人為本的科學(xué)幸福觀三個(gè)方面入手，具體探討了三大幸福觀對(duì)中國(guó)人幸福感的影響，期望人們能夠在正確幸福觀的指引下獲得深刻而持久的幸福感。

關(guān)鍵詞：集體主義幸福觀;理性之樂幸福觀;以人為本的幸福觀

中圖分類號(hào)：D64 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0016-02

幸福作為一個(gè)常談常新的話題，可以說(shuō)是全人類的最大愿望。落腳到中國(guó)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不僅是各級(jí)地方政府的執(zhí)政目標(biāo)，更是民眾的強(qiáng)烈期盼。但是由于我國(guó)現(xiàn)在正處于改革的關(guān)鍵階段，面對(duì)各種價(jià)值觀的影響，人們很容易陷入幸福觀誤區(qū)，最終與幸福背道而馳。筆者通過(guò)具體闡釋中國(guó)歷史上三大幸福觀對(duì)幸福感的影響，讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到什么是真正的幸福。

一、集體主義幸福觀——以“人際關(guān)系和社會(huì)規(guī)范”為主的幸福感

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。中國(guó)作為一個(gè)以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，集體主義的精神早在傳統(tǒng)文化中就充分體現(xiàn)，并塑造了中國(guó)人以“人際關(guān)系和社會(huì)規(guī)范”為主的幸福感。

集中體現(xiàn)儒家幸福觀的“孟子三樂”告訴我們要忽視個(gè)人情感，注重個(gè)人之于家庭、集體和社會(huì)的意義;知識(shí)分子要將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作自己的最高理想和最大幸福追求;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更是教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)站在道德和價(jià)值的最高處去理解和踐行幸福觀。這些精深的傳統(tǒng)文化不僅扎根于每一個(gè)炎黃子孫心中，其“忽視個(gè)人情感，努力滿足他人”的幸福觀也在影響和激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人去追求自己心中的那份滿足和幸福。

很多跨文化研究和心理學(xué)的實(shí)證研究都表明：生活在集體主義文化中的個(gè)人，認(rèn)為他人的幸福與自己的幸福緊密相連，并總是會(huì)在幫助他人實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程中尋找自己的幸福;與堅(jiān)持“個(gè)人主義”的西方人相比，反映集體主義價(jià)值觀的社會(huì)規(guī)范更能影響中國(guó)人的幸福感，他們往往會(huì)通過(guò)遵循社會(huì)規(guī)范來(lái)與他人建立良好的社會(huì)關(guān)系，從而提升自己的幸福感;同時(shí)，有學(xué)者還特意比較了中西方人面子觀的差異：外國(guó)人的面子以個(gè)人為主體，不必為其親屬、好友的舉止負(fù)責(zé);而中國(guó)人的面子觀與“上下關(guān)系”“親近他人”緊密相連，而且其運(yùn)作要求強(qiáng)制性的相互原則[1]。

當(dāng)然，文化的特殊性告訴我們?cè)趥€(gè)人主義和集體主義的國(guó)家中同時(shí)會(huì)存在以個(gè)人為中心和以他人為中心的人，但眾多跨文化心理學(xué)的研究讓我們相信：在堅(jiān)持個(gè)人主義的國(guó)家中，絕大多數(shù)人都以自我為中心;在堅(jiān)持集體主義的國(guó)家中，以他人為中心的人所占比例較大。所以，我們可以得出：在集體主義幸福觀的影響下，大多數(shù)的中國(guó)人已經(jīng)形成了以“人際關(guān)系和社會(huì)規(guī)范”為主的幸福感。

二、追求理性之樂的幸福觀——為人們追求幸福提供了另外一種可能

一提到幸福，人們常常會(huì)把它和“樂”聯(lián)系起來(lái)?？鞓分髁x在西方哲學(xué)史上占有很重要的地位，西方學(xué)者伊壁鳩魯認(rèn)為，“快樂就是有福的開端與歸宿，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目標(biāo)乃是得到快樂”[2]。李澤厚也曾經(jīng)把中國(guó)文化稱為樂感文化，并提出：樂感文化是漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，即積淀文化傳統(tǒng)于其中的心理結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)樂感就是中華民族的文化性格[3]。

陸洛曾經(jīng)提出，文化可能是構(gòu)建幸福的重要力量，它有時(shí)甚至?xí)髟兹藗兊男腋８?。中?guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“樂”的觀點(diǎn)有很多：儒家有“安而不憂”“父母俱存，兄弟無(wú)故”的感性之樂，有節(jié)制欲望的知足常樂，還有“孔顏樂處”“后天下之樂而樂”的理性之樂;道家有“心不憂樂”的超越和“禍福相依”的辯證幸福觀等等。當(dāng)然，通過(guò)滿足物質(zhì)和身體方面的欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)感性之樂是踏實(shí)的，是我們每一個(gè)人都普遍追求的簡(jiǎn)單幸福，可是它又往往是短暫的、變幻莫測(cè)的。所以，當(dāng)我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)方面的滿足或者還沒有實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們可以試著從幸福的另一個(gè)方面——心靈上的滿足來(lái)獲得快樂。

儒家的理性之樂告訴我們，幸福不僅僅局限于感官上的快樂，更是精神上的快樂和安適，不僅僅是追求物質(zhì)的世俗之樂，更是追求理想人格的理性之樂;莊子的“魚人之樂，心無(wú)憂樂”告訴我們?cè)诘準(zhǔn)屡R頭時(shí)，我們要學(xué)會(huì)用樂觀的心態(tài)去對(duì)待;老子的“禍福相依”告誡我們樂和憂都是世間常事，“禍福無(wú)門，唯人所召”，禍福雖難以預(yù)測(cè)，但可以靠人去改變和轉(zhuǎn)化，最重要的是通過(guò)改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，來(lái)改變其對(duì)人們的影響[4]。

所以，當(dāng)我們最基本的物質(zhì)欲望和身體需求得到滿足時(shí)，當(dāng)我們沉溺于財(cái)富和名利帶來(lái)的愉悅而無(wú)法自拔時(shí)，當(dāng)我們?cè)谌松房诜植磺謇Φ檬r(shí)，要學(xué)會(huì)從提高個(gè)人修養(yǎng)和心靈上的滿足去努力，它并不是遙不可及的，一旦達(dá)成，不僅可以幫助我們走出困境，重拾理想和追求，而且這種幸福感持久而深刻。

三、以人為本的科學(xué)幸福觀——幫人們找回幸福的原點(diǎn)和最高境界

作為人生觀和世界觀重要組成的幸福觀，它的追求和實(shí)現(xiàn)本應(yīng)該充分體現(xiàn)人的價(jià)值，可是卻往往被我們忽略。以人為本幸福觀的提出，不僅充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷，更是對(duì)傳統(tǒng)幸福觀的更新，是對(duì)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的否定，有助于個(gè)人自身的建設(shè)和社會(huì)的健康發(fā)展。

（一）將物質(zhì)需求和精神需求有機(jī)結(jié)合，這是馬克思主義幸福觀的精髓所在

這種幸福觀擺脫了之前極端的禁欲主義和享樂主義，從幸福的原點(diǎn)——人的需要出發(fā)，為現(xiàn)實(shí)中的人實(shí)現(xiàn)幸福提供了正當(dāng)理由。首先，物質(zhì)需求的滿足和物質(zhì)生活的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人最基本的幸福，是追求其他幸福的基礎(chǔ)。正如馬克思指出的那樣：“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵5]126所以，一切滿足人類生存條件的正當(dāng)需求我們都不應(yīng)該對(duì)其壓制，而且國(guó)家和社會(huì)還應(yīng)該為個(gè)人的生存和發(fā)展創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。其次，在重視物質(zhì)生活的同時(shí)，要積極追求精神生活。的確，物質(zhì)需要的滿足會(huì)讓人產(chǎn)生愉悅感，但這種幸福感是短暫的、初級(jí)的，是人類與動(dòng)物都可以獲得的，所以，它從來(lái)不是人類獲得幸福的源泉，唯有精神上的幸福才是人類所獨(dú)有的。因此，要想享受到真正和長(zhǎng)久的幸福，我們必須注重精神生活的培養(yǎng)和塑造，實(shí)現(xiàn)人的真正價(jià)值。

（二）充分體現(xiàn)了個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人在追求幸福的過(guò)程中都必然會(huì)涉及社會(huì)的整體幸福，兩者之間該如何協(xié)調(diào)也是我們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中必然要學(xué)會(huì)面對(duì)的。首先，以人為本的幸福觀承認(rèn)并且充分尊重每個(gè)人追求幸福的權(quán)利。馬克思主義幸福觀是人民的幸福觀，是大眾的幸福觀，它積極擁護(hù)個(gè)人追求幸福的愿望，并把它看作推動(dòng)社會(huì)整體幸福工程建設(shè)的重要力量，因此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)心每位成員的小幸福，并努力為其創(chuàng)造條件。其次，以人為本的幸福觀主張社會(huì)的整體幸福高于個(gè)人幸福，對(duì)個(gè)人幸福的追求要融合于整體幸福之中。馬克思恩格斯在論幸福時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)而使自己變得高尚的人是偉大人物，贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。”[6]由此可以看出，我們?cè)谧非髠€(gè)人幸福時(shí)，不僅不能因?yàn)閭€(gè)人的一己之利而損害整個(gè)社會(huì)的利益，更重要的是要努力為整個(gè)人類社會(huì)的幸福貢獻(xiàn)自己的一己之力，這才是馬克思主義幸福觀的終極追求，是個(gè)人獲得幸福的最高境界。

（三）將道德培養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)幸福的前提和保證

1.道德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。第一，它可以幫助人們把握幸福實(shí)現(xiàn)的方向。馬克思將人類把握世界的方式分為科學(xué)精神的方式、藝術(shù)精神的方式、宗教精神的方式和時(shí)間精神的方式四種，其中道德是以實(shí)踐精神來(lái)把握世界的[7]。道德作為善惡評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)告訴人們什么樣的人生最理想和最幸福，讓人們?cè)谝欢ǖ某叨戎畠?nèi)去努力，從而在追求幸福的道路上充實(shí)而有意義。第二，它教會(huì)人們合理控制欲望，增加幸福感受。欲望作為一種驅(qū)動(dòng)力，它的滿足有利于幸福的實(shí)現(xiàn)?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，很多人會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的貪婪而走向另一個(gè)極端。而道德作為對(duì)理性的確認(rèn)，是合理控制欲望的最佳手段。所以，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用道德將阻礙幸福實(shí)現(xiàn)的欲望控制在可接受范圍之內(nèi)，從而促進(jìn)幸福的實(shí)現(xiàn)，提升幸福感。

2.高尚的道德有助于人們提升幸福感。道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)規(guī)范的總和，不僅反映了社會(huì)生活的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)人的主體性追求，而且是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段。所以，人們?cè)趯?duì)應(yīng)得利益的追求過(guò)程中，道德會(huì)不斷地激勵(lì)和督促其做到知善從善，這種有道德的行為不僅對(duì)自身來(lái)說(shuō)是一種持久而深刻的幸福，而且有助于他人和社會(huì)，是一種高層次的幸福。

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