張乾元 蘇俐暉

摘 要：“誠(chéng)信”，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信價(jià)值觀的繼承。作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，“誠(chéng)信”不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往和國(guó)家治理的價(jià)值規(guī)范，是個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層次的有機(jī)統(tǒng)一。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“誠(chéng)信”同樣也貫穿于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，任何一個(gè)層面缺失誠(chéng)信，都會(huì)造成極大的危害，因而也是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人共同的核心價(jià)值規(guī)范。傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的豐厚資源，也為倡導(dǎo)國(guó)家誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信以及個(gè)人誠(chéng)信提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠(chéng)信觀;個(gè)人誠(chéng)信;社會(huì)誠(chéng)信;國(guó)家誠(chéng)信;當(dāng)代傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0013-03

“誠(chéng)信”，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信價(jià)值觀的繼承，又是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求。作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，“誠(chéng)信”不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往和國(guó)家治理的價(jià)值規(guī)范，是個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層次的價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人任何一個(gè)層面缺失誠(chéng)信，都會(huì)造成極大危害，因而也是一個(gè)統(tǒng)一的整體。傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的豐厚資源，也為倡導(dǎo)這一整體的價(jià)值體系提供了有益借鑒。

一、“三位一體”的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀

誠(chéng)信，是誠(chéng)實(shí)守信的簡(jiǎn)稱(chēng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。“誠(chéng)信”一詞由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)字構(gòu)成，漢代許慎《說(shuō)文解字》以誠(chéng)信兩字互訓(xùn)：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！盵1]56可見(jiàn)，這兩字既相區(qū)別，又相聯(lián)系。南宋朱熹在《四書(shū)章句集注·中庸》中，對(duì)“誠(chéng)”的釋義是：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也?！盵2]29“信”從字形結(jié)構(gòu)上看，“從人”“從言”，強(qiáng)調(diào)人言行不悖、表里如一、嚴(yán)守承諾。所以，誠(chéng)信的基本內(nèi)涵可概括為：真實(shí)無(wú)妄，重信守諾。

在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，“誠(chéng)信”既是個(gè)人修身養(yǎng)性的價(jià)值理念，也是社會(huì)交往和國(guó)家治理所秉持的價(jià)值觀，是三位一體的價(jià)值規(guī)范。

（一）個(gè)體誠(chéng)信

中國(guó)古代有很多個(gè)體修身的案例，而《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》“曾子殺彘”就是個(gè)體誠(chéng)信的范例。曾子之妻要去集市趕集，她的小兒子不愿離開(kāi)母親，就哭著追她。母親哄他說(shuō)：“你如果回家去，我回來(lái)就給你殺豬吃?！眱鹤勇?tīng)后乖乖地回家了。等妻子從集市上回來(lái)，曾子就真的要去殺豬。妻子忙制止說(shuō)：“我是騙兒子的，和他鬧著玩呢。”曾子卻嚴(yán)肅地說(shuō)：“大人不能對(duì)小孩子說(shuō)謊話。小孩子現(xiàn)在什么都還不懂，需要父母親來(lái)教育，向父母學(xué)習(xí)。如今你欺騙了他，就是在教他騙人。母親欺騙孩子，孩子以后就不會(huì)再相信母親了，這樣還怎么教導(dǎo)成人?！币虼?，曾子就履行了妻子的諾言，把那頭豬給殺了[3]185-186。本來(lái)“曾妻”可能只是以“為女殺彘”哄哄小兒而已，沒(méi)有想到曾子卻如此較真。按照大多數(shù)人的想法，小兒哭鬧，哄哄就好了，成人對(duì)小兒的“承諾”多半也只是說(shuō)說(shuō)而已，用不著較真。但是，曾子卻認(rèn)為，小兒的童心和童真是不能“與戲”的，而且幼兒的“心智”有賴于父母的“誠(chéng)信”教化，“今子欺之，是教子欺也”。對(duì)待“未有知”的幼兒，曾子尚能做到言必行之、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，更何況對(duì)其他“有知”的成年人了，因而曾子受人尊敬、德高望重。

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，“信”與“仁、義、禮、智”一起，成為“立人”之“德”?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)■，小車(chē)無(wú)■，其何以行之哉？”[4]12“人之無(wú)信”猶“車(chē)之無(wú)■”，難以行之于世。正因?yàn)槿绱?，歷代思想家都把“誠(chéng)信”奉為為人之“圭臬”。管子把“誠(chéng)信”作為結(jié)交天下朋友的信義基石（“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！保5]109，韓非子則把“小信誠(chéng)”作為“立大信”的根本（“小信誠(chéng)則大信立”）[3]184，劉向認(rèn)為人背棄“信用”則其人品“一文不值”（“人背信則名不達(dá)”）[6]418，程頤則說(shuō)個(gè)人如果沒(méi)有信義將無(wú)法立足于世（“人無(wú)忠信，不可立于世”）[7]4。凡此種種，都說(shuō)明了一點(diǎn)，沒(méi)有誠(chéng)信，個(gè)人就難于立身，社會(huì)就難以有序。

（二）社會(huì)誠(chéng)信

如果說(shuō)“曾子殺彘”體現(xiàn)了個(gè)體誠(chéng)信的價(jià)值，那么“趙柔賣(mài)犁”則說(shuō)明社會(huì)誠(chéng)信的重要?！段簳?shū)卷五十二·列傳第四十》記載，趙柔乃北魏時(shí)期甘肅金城人，少年時(shí)他便以高尚的品德、杰出的才學(xué)聞名于當(dāng)時(shí)黃河上游一帶。他為人寬厚仁愛(ài)，很有信用，歷任著作郎、河內(nèi)太守。有一次，有人送給趙柔數(shù)百枚犁，趙柔便和他的兒子趙善明拿著犁頭到市場(chǎng)去賣(mài)。有個(gè)人來(lái)向趙柔買(mǎi)犁頭，出20匹絹?zhàn)拥膬r(jià)格。趙柔同意賣(mài)了，那人便回去拿絹?zhàn)?。有一個(gè)商人看到了，知道趙柔是賣(mài)得太便宜了，想立即出30匹絹?zhàn)淤I(mǎi)下。趙善明聽(tīng)到這位商人出價(jià)高，就想賣(mài)給他。這時(shí)，趙柔對(duì)兒子說(shuō)：“與人交易，一言便定，豈可以利動(dòng)心也？”那商人只得怏怏走開(kāi)，心里又暗暗佩服趙柔的為人。原來(lái)的買(mǎi)主拿了20匹絹?zhàn)觼?lái)，趙柔父子便將幾百枚犁頭全部賣(mài)給了買(mǎi)主。這件事情很快就傳開(kāi)了，人們都很佩服趙柔言而有信、重信輕利的美德。就連“■紳之流”，也“聞而敬服焉”[8]390。

趙柔重信輕利的美德令人尊敬。封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)還很不發(fā)達(dá)，但人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是立業(yè)之基，當(dāng)信用與利益相沖突時(shí)，毫不猶豫地舍利守信。社會(huì)是人與人相互交往而建立起來(lái)的人際體系，誠(chéng)信是社會(huì)交往中的基本公德，是立業(yè)之基，只有講求誠(chéng)信，社會(huì)才能安定有序，事業(yè)才能長(zhǎng)久發(fā)展。

（三）國(guó)家誠(chéng)信

《史記·商君列傳第八》記載了商鞅變法時(shí)“徙木立信”的故事，這則故事讓我們認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)變革時(shí)期，國(guó)家誠(chéng)信與威望的重要性。公元前361年，秦國(guó)新國(guó)君即位，即“秦孝公”，但當(dāng)時(shí)秦國(guó)文化發(fā)展落后，在其他諸侯國(guó)看來(lái)，那是一個(gè)野蠻的國(guó)家;國(guó)內(nèi)，百姓對(duì)君王的信任度很低，國(guó)家急需要改善這種狀況。終于，商鞅提出了變法圖強(qiáng)的良策，并在公元前356年開(kāi)始主持變法。在變法前，商鞅認(rèn)識(shí)到，在歷史的大變動(dòng)中，國(guó)與國(guó)、人與人之間缺少信任感，只有在全國(guó)建立起誠(chéng)信守約的風(fēng)氣，才能保證變法改革的成功。因而在法律頒布以前，商鞅制作了一個(gè)3丈高（戰(zhàn)國(guó)時(shí)一丈約合今天的6尺）的木桿，立于京城南門(mén)。他宣布：“有能徙置北門(mén)者予十金?！卑傩諅兌疾幌嘈?，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為政府是不會(huì)真正獎(jiǎng)賞給他們的。這時(shí)，商鞅又宣布：“能徙者予五十金?！敝刭p之下必有勇夫，終于有一個(gè)人把木桿扛到了北門(mén)，商鞅立即給了他五十金，“以明不欺?！睆拇?，百姓們都知道了政府是言出必行、言而有信的。商鞅見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，就頒布了變法改革的法令。新政剛開(kāi)始施行時(shí)，大家都還不習(xí)慣，而太子首先犯法了。商鞅說(shuō)：“法之不行，自上犯之?！比绻荒?chē)?yán)格地遵照新政，那么政府頒布的政策在百姓心目中就是一紙空文，政府便失卻了威望和信用。然而由于太子是君王的子嗣，不能施刑，商鞅便對(duì)傅公子虔及其老師公孫賈用刑。此后，秦國(guó)人都嚴(yán)格地遵守新政，按照新令行事。新政“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。”[9]338商鞅變法在國(guó)內(nèi)取得了巨大的成功，而在國(guó)外，秦國(guó)也成為諸侯國(guó)中最強(qiáng)大的國(guó)家，并最終統(tǒng)一了六國(guó)，開(kāi)啟了我國(guó)歷史上“封建社會(huì)”的新篇章。

商鞅在變法前，通過(guò)徙木立信，增強(qiáng)了百姓對(duì)政府的信任和支持，使變法得以順利開(kāi)展;在變法中，又通過(guò)令出必行、嚴(yán)格執(zhí)法，增強(qiáng)了政府的威望和信用，使變法得以成功實(shí)施。商鞅的故事告訴我們，誠(chéng)信是國(guó)家興旺強(qiáng)盛的前提，是治理好國(guó)家的根本準(zhǔn)則，在社會(huì)變革時(shí)期，尤其如此。當(dāng)前，我國(guó)處于深化改革的重大歷史時(shí)期，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)蕩期，國(guó)家的誠(chéng)信極為重要。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信觀蘊(yùn)含在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面。個(gè)人誠(chéng)信是修身處世的道德起點(diǎn)。“人而無(wú)信，不知其可也?！盵4]12誠(chéng)信是做人的首要標(biāo)準(zhǔn)，是立身于社會(huì)的基礎(chǔ);社會(huì)誠(chéng)信是社會(huì)交往的基本公德。“以信接人，天下信之;不以信接人，妻子疑之。”[10]8可見(jiàn)，一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，便很難立足于社會(huì)中;國(guó)家誠(chéng)信則是國(guó)家運(yùn)行的基本準(zhǔn)則?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盵4]5所以，誠(chéng)信是為政之基，治國(guó)理政要信而無(wú)欺。個(gè)人誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和國(guó)家誠(chéng)信是相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成了一個(gè)民族的誠(chéng)信價(jià)值觀。

二、傳承傳統(tǒng)誠(chéng)信觀，建立誠(chéng)信社會(huì)

習(xí)近平總書(shū)記在2014年北京文藝座談會(huì)上指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[11]誠(chéng)信觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都必須遵守的基本價(jià)值理念，是三位一體的有機(jī)統(tǒng)一體，在當(dāng)今中國(guó)，誠(chéng)信依然是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都必須倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀之一，任何一個(gè)層面不講誠(chéng)信，都將危害重重。而傳統(tǒng)文化的豐厚資源，對(duì)我們?cè)诟鱾€(gè)層面上如何倡導(dǎo)誠(chéng)信觀，具有重要啟示。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖是立足于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但卻是植根于中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維中的，因而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。因?yàn)橐环矫?，中?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀之根，核心價(jià)值觀只可能在歷史積淀的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新發(fā)展，沒(méi)有對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，核心價(jià)值觀的凝練就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水;另一方面，當(dāng)核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容還沒(méi)有達(dá)到大眾化的程度時(shí)，只有依托傳統(tǒng)文化的根基來(lái)融會(huì)貫通，二者如影隨形。中華民族是具有五千年文明的禮儀之邦，中國(guó)古代的誠(chéng)信道德水平是非常高的，這對(duì)我國(guó)當(dāng)前的誠(chéng)信價(jià)值觀建設(shè)具有很好的借鑒意義。

（一）加強(qiáng)個(gè)人誠(chéng)信養(yǎng)成

古人云：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。”[12]222意為要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)意”就是要使自己的意念誠(chéng)實(shí)。如何做到“誠(chéng)意”呢？荀子曾說(shuō)過(guò)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行?！盵13]28君子修身養(yǎng)性最好的辦法就是誠(chéng)信，做到誠(chéng)信其他的事情就不必了，只要守住仁，施行義就夠了。所以，實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)意”要從以下兩方面做起，一是“守仁”，二是“行義”?！皭烹[之心，仁也;羞惡之心，義也”[14]175，所以仁就是人們的同情心，義就是人們的羞恥心。仁和義“非由外鑠我也，我固有之也”[14]175，仁和義不是由外界賦予人的，而是人本來(lái)就有的。因而，要使個(gè)人具有誠(chéng)信的美德，就要使人們守住仁義之心，做到“誠(chéng)意”，“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”[13]222。

傳統(tǒng)誠(chéng)信修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)自律覺(jué)悟，是自我實(shí)現(xiàn)的道德養(yǎng)成，這是一種不假外求而自備于我的德行，是誠(chéng)信修養(yǎng)化為人們內(nèi)心堅(jiān)定信念的結(jié)果，其對(duì)于支持人們的誠(chéng)信行為，無(wú)疑將會(huì)產(chǎn)生更加持久的力量。

（二）增進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信導(dǎo)向

古人云：“德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者?！盵15]135品德是立業(yè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有地基不穩(wěn)固而建筑能夠堅(jiān)固耐久的。“立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商?！盵16]3要成就事業(yè)就離不開(kāi)道德，要彈奏樂(lè)器就離不開(kāi)音調(diào)。所以，誠(chéng)信社會(huì)的運(yùn)行，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，必須要“進(jìn)德”，即增進(jìn)道德。而社會(huì)如何“進(jìn)德”呢？這就要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體要“為善”、要“祛偽”。首先，“為善”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體做到誠(chéng)信的首要前提。“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”[17]50誠(chéng)信，就是始終堅(jiān)持善的品德。宋代朱熹也曾言：“實(shí)于為善，實(shí)于不為惡，便是誠(chéng)?！盵2]50其實(shí)做善而不做惡，就是誠(chéng)信。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體具有趨利避害、追求利益最大化的本性，因而堅(jiān)守善良的品德，為善而不為惡，便是克服這一弊端的有力武器。其次，“祛偽”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體做到誠(chéng)信的必然要求。“一偽喪百誠(chéng)”[18]203，做一件弄虛作假的事情，就會(huì)喪失一貫誠(chéng)實(shí)的信譽(yù)?！靶⌒耪\(chéng)成則大信立”[3]184，只有在一件件的小事上做到誠(chéng)信，那么大的信譽(yù)才能建立起來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性會(huì)導(dǎo)致很多弄虛作假的現(xiàn)象出現(xiàn)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體喪失信譽(yù)，最終難以立足于社會(huì)。

社會(huì)的良好運(yùn)行需要以道德做支撐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展更需要道德力量的約束和引導(dǎo)。沒(méi)有道德共識(shí)，社會(huì)的進(jìn)步就會(huì)受到嚴(yán)重阻礙，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展就會(huì)遭受?chē)?yán)重威脅。而道德一旦發(fā)揮其無(wú)形但強(qiáng)大的力量，就會(huì)以很低的成本有效地規(guī)范著社會(huì)。

（三）建立國(guó)家誠(chéng)信規(guī)范

古人云：“誠(chéng)信者，國(guó)之寶也，民之憑也，天下之結(jié)也”[4]30。誠(chéng)信，是立國(guó)的基石，是百姓的依賴，是維系天下的紐帶。對(duì)于誠(chéng)信立國(guó)，孔子的論述最為深刻。有一天，子貢問(wèn)怎樣治理政事。子曰：“足食，足兵，足信之矣。”子貢說(shuō)：“這三者必須去掉一個(gè)的話，首先可以去除哪個(gè)呢？”子曰：“足兵?！薄澳堑诙€(gè)可以去除哪個(gè)呢？”子貢又問(wèn)。子曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！盵4]12可見(jiàn)，誠(chéng)信對(duì)于國(guó)家而言，是比糧食和軍事更為重要的，是第一位的。治國(guó)理政，首先要“立信”。國(guó)家如何“立信”呢？這主要有兩條路徑。一是“務(wù)實(shí)”，二是“選賢”。首先，“務(wù)實(shí)”是治國(guó)理政的基本準(zhǔn)則?！罢?，口言之，身必行之?！盵19]177治理國(guó)家，必須要說(shuō)到做到、言行一致，即不能講空話，要“務(wù)實(shí)”?！爸Z之于民須行之于民，方能使萬(wàn)民守之?！盵20]235向人民許諾了的，必須認(rèn)真施行，這樣才能得到天下百姓的遵守。習(xí)近平總書(shū)記提出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，就是講的這個(gè)思想。其次，“選賢”是治國(guó)理政的必要條件?！肮偃宋┵t，政所以理?！盵21]167任用有才有德的官員，國(guó)家大事才能得到治理整頓?！按蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦?！盵13]75大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把有賢德、有才能的人選拔出來(lái)治理國(guó)家，講求誠(chéng)信、崇尚和睦。所以，任用“賢人”治國(guó)理政，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民誠(chéng)信的美好夢(mèng)想。

國(guó)家誠(chéng)信，關(guān)系著國(guó)家的形象和權(quán)威，政府只有“務(wù)實(shí)”“選賢”才能“立信”。國(guó)家誠(chéng)信也是誠(chéng)信價(jià)值觀三個(gè)層次的主導(dǎo)和核心，因?yàn)槿魏握问剿芫哂械闹匾獌?yōu)點(diǎn)就是促進(jìn)公眾本身的美德和智慧。國(guó)家公信力建設(shè)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都意義重大。

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The Cultural Foundation of the Value of Socialist Honesty and Credit

ZHANG Qianyuan， SU Lihui

（Marx School of Wuhan University， Wuhan 430072， China）

Abstract： "Honesty"， as an important part of the socialist core values， is not only the inevitable requirement of the development of Chinese society， but also the inheritance of Chinese traditional honesty and credit values. As Chinese traditional value view， "honesty" is not only the criterion of individual self-cultivation， ?but also social interaction and governance of the country standard of value， the organic unity of the three levels of personal， social and national. As the core values of socialism， "honesty" also runs through all aspects of social development， the lack of good faith in any one level， will cause great harm， which is also the core values of national， social and personal. The rich resources of the traditional culture of honesty and integrity， but also to promote national integrity， social integrity and personal integrity of the useful reference.

Key words： traditional view of integrity， personal integrity， social honesty and integrity， national integrity， contemporary inheritance