編者按：

作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，國學(xué)是數(shù)千年來中國人思維方式、生活方式的高度重疊，浸入了每個(gè)中華兒女的血液和靈魂。2015年12月27日上午，由中共李滄區(qū)委宣傳部、青島出版集團(tuán)主辦，商周刊社承辦的“青島閱讀·悅心大講堂”，邀請山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長顏炳罡，在青島滄口學(xué)校作了題為《國學(xué)與人文素養(yǎng)》的講座，講述了他對人文素養(yǎng)與國學(xué)關(guān)系的獨(dú)到見解。

什么是國學(xué)

什么是國學(xué)？國學(xué)是中國固有學(xué)術(shù)的總稱，任何一個(gè)國家都有自己的立國之道，都有自己獨(dú)特的文化系統(tǒng)，有自己獨(dú)特的價(jià)值觀、生活方式、行為習(xí)慣，這套東西就是國學(xué)。

諾貝爾獎獲得者屠呦呦一輩子研究中藥，中藥就是我們的國粹。國學(xué)是一國固有文化傳統(tǒng)的總稱，站在中國人的角度，國學(xué)是中國固有的文化傳統(tǒng)。國學(xué)不是一個(gè)封閉的體系，而是一個(gè)開放的觀念，范疇是不斷發(fā)展變化的。

佛教是從印度傳來的，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，佛教中國化了，出現(xiàn)了中國的佛教。印度沒有禪宗，禪是中國的。馬克思主義如果經(jīng)過長期的歷史發(fā)展演變，也會中國化，中國化的馬克思主義也可以稱為國粹。我們既不能把國學(xué)泛化得無邊無際，也不能把國學(xué)過度狹隘地理解。如果認(rèn)為國學(xué)即六藝之學(xué)，就顯得過窄了。

從歷史上看，國學(xué)可以概括為三教九流。三教是儒、釋、道，九流是儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜。之所以沒有兵家，是因?yàn)榧沂侵缚梢灾螄煜碌姆铰?，對治國理論提出一套主張的才能成家。兵家是一個(gè)工具，儒家、墨家、道家都可以用。所以，簡言之，國學(xué)就是三教九流所構(gòu)成的中國文化系統(tǒng)。

中華傳統(tǒng)美德是國學(xué)的精髓

談到國學(xué)，習(xí)近平總書記曾有一段講話，他說：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?/p>

青島是一個(gè)品牌城市，創(chuàng)造了海爾、海信、青啤、雙星、澳柯瑪?shù)仍S許多多的品牌，這些品牌就是企業(yè)的精神標(biāo)識。那我們的民族有沒有品牌呢？它的精神標(biāo)識是什么？就是中華文化，是我們的國學(xué)。它為中華民族生生不息、發(fā)展壯大，提供了豐厚的資源，它的精髓就是中華傳統(tǒng)美德。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！边@是一句特別有哲理的話，告訴人要念在過去，活在現(xiàn)在，展望未來。中華文化和其他文化不一樣，世界有四大文明古國，但只有中華文明生生不息，一直延續(xù)到今天。創(chuàng)新也不是要推翻舊世界，建立新世界，而是要善于繼承，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

習(xí)近平還說：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！睊仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈。我們的精神命脈在哪？國學(xué)就是我們的精神命脈。把國學(xué)丟了，精神命脈也就沒有了。

這是從歷史上看我們的傳統(tǒng)文化，對于今天我們所處的時(shí)代，尤其是像青島這樣的沿海開放城市，它不像有的內(nèi)陸城市那么保守、落后和封閉，它開放的過程也同時(shí)意味著世界一體化和全球化的過程。

現(xiàn)在，我們吃的、穿的、用的和其他國家人們沒有什么不同，但中華民族之所以是中華民族，并不因?yàn)槲覀兪呛陬^發(fā)、黑眼睛、黃皮膚。鳳凰衛(wèi)視時(shí)事評論員阮次山曾說，一個(gè)會說中國話的白人，比一個(gè)不會說中國話的華裔，更熱愛中國。我覺得說得非常有道理。當(dāng)一個(gè)人在精神上、文化上不再認(rèn)同中國文化，拋棄了中華傳統(tǒng)，他的精神命脈就斷了，精神標(biāo)識就沒了，他還能愛國嗎？

“為國盡忠，在家盡孝，天經(jīng)地義?！边^去說忠、孝，是保守落后，現(xiàn)在是天經(jīng)地義。中華民族何以立足于世界民族之林，正如習(xí)總書記所說，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。

儒學(xué)是人文化成之道

兩千多年來，儒學(xué)一直是中國社會的主流意識，是中國人的生活向?qū)?，做人的?guī)范，處事的根基。中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，今天講中國傳統(tǒng)文化、中國的價(jià)值觀，一般指的是儒學(xué)。不論是和尚，還是道士，都得做人，都得知道做人的基本道理。

佛教從印度傳來，雖一度十分興盛，然則并沒有取代儒學(xué)在中國文化中的地位，與儒家長期以來相安無事。道教是中國土生土長的宗教形態(tài)，大多數(shù)時(shí)間也都是作為儒學(xué)的補(bǔ)充而存在。

儒家是入世的，學(xué)習(xí)儒家要修身、安人、對自己負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)，這是儒家。道家是避世的，道士可以躲到深山老林去修道。佛家是出世的，佛教是出家。現(xiàn)在很多佛家也在推廣《弟子規(guī)》，講要做和尚先做人，要想成佛先做人，所以先學(xué)習(xí)儒家，才能學(xué)習(xí)和尚的道理，它們也是借助了儒家的文化。

儒家相當(dāng)于糧食，相當(dāng)于蔬菜和水，我們每一天都在吃它，用它，而且我們渾然不知道它的意義。道家是保健品，使我們身強(qiáng)力壯。佛家如藥，佛家對所有人的心理有非常重要的治療意義。心里有了苦悶了，百思不得其解，會去向菩薩傾訴，去寺廟捐點(diǎn)錢，尋求平衡。

在儒、釋、道中，儒家是我們每時(shí)每刻的需要，有了道家的保健品固然好，沒有它也不妨礙我們。佛家也很重要，有了病當(dāng)然要吃藥，心理出了問題，佛家可以解決，也是有意義的。

儒家文化是禮樂文化。禮是“別異，秩序與規(guī)范”；樂是“和同，和諧與融通”。儒學(xué)是人文化成之道，以人為本，人需要以文化之，以文成之。

我們今天把儒家文化的許多東西丟了。許多優(yōu)良傳統(tǒng)丟了，精神毀了，規(guī)矩沒了，很多好的行為規(guī)范也都忘卻了，所以今天社會上出現(xiàn)了一系列問題，這和傳統(tǒng)的丟失有很大的關(guān)系，所以我們要找回那些失去的優(yōu)良傳統(tǒng)。

—個(gè)沒有修養(yǎng)的民族不可能強(qiáng)大

國學(xué)的意義，就是增加人文修養(yǎng)。凡人皆需要人文化成，都要有人文修養(yǎng)。國學(xué)告訴我們，人文修養(yǎng)就是辨人禽，知道人和動物的區(qū)別在哪里，就可以自覺地做一個(gè)人，而不是長著人的模樣，做的是豬狗的行為。

人禽之辨，內(nèi)在地說，就是人之初，性本善；外在地講，是明人倫，以其有辨也?！睹献印防镏v：人之異于禽獸者幾希，君子存之，庶民去之。要知道怎么樣修身，知道如何做一個(gè)好人。而所謂明人倫，就是要知道人和人之間的關(guān)系如何相處，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

在古代，中國和尚到世界各國去都非常受禮遇，稱其為上國之民。那時(shí)候的通關(guān)文牒就像現(xiàn)在的護(hù)照，走到世界無阻攔?，F(xiàn)在我們到日本買那么多馬桶蓋，到韓國買那么多化妝品，很多國家還專門針對中國人，寫著“不準(zhǔn)如何如何”，為什么？因?yàn)槲覀兊男摒B(yǎng)、禮儀沒有了。一個(gè)沒有修養(yǎng)的民族，是不可能成為一個(gè)強(qiáng)大的民族的。

“天不生仲尼，萬古如長夜”，長夜不是指的自然界的長夜，而是指的民族的長夜?？鬃記]有出現(xiàn)之前，中華民族的精神在長夜中，我們不知道人是什么。只有我們懂得了什么是人，按照人的原則去生活，才能活得明白。

孔子思想的核心是“仁”。孔子說，“仁者，人也，親親為大?！泵献觿t說，“仁也者，人也。合而言之，道也?！庇辛巳?，人也才能稱其為人。

仁者，愛也，就是同情心，知道關(guān)心別人，疼愛別人，珍惜別人。愛心首先表現(xiàn)在對親人的關(guān)懷，父母要疼愛子女，子女要孝敬父母，要從身邊的親人做起。而不是自己的父母不管，去管別人的父母。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

人之初，性本善，這是儒家最基本的概念。荀子的性惡論講“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，最為天下貴?！被鹜献?，水往下流，都會運(yùn)動。但是水火有氣，卻沒有生命。草木有生命，但是我們割草、砍樹的時(shí)候它會喊嗎？不會，所以它沒有知覺。樹老了會成為樹洞，最后歪倒了，樹是有年月的，草木有生有死。禽是天上飛的，獸是地上跑的，動物有知覺，但是它沒有道德仁義。人的可貴之處就在于，人多了義。如果道義沒有了，人就變成有知而無義的禽獸了；如果知覺沒有了，人就變成了草木。

修身要“反求諸己”

道義是人的底線，修身是人存在的本質(zhì)。修身有兩個(gè)方式，一是積極的修身?？鬃诱f，見賢思齊，“見不賢而內(nèi)自省也”。二是看到社會上的烏七八糟、坑蒙拐騙，看自己身上有嗎，然后告訴自己不能坑蒙拐騙，這是消極的修身，消極的修身就是改過。人非圣賢孰能無過，關(guān)鍵不在于犯錯(cuò)誤，而是勇于改正錯(cuò)誤，這也是君子與小人的區(qū)別。君子知道犯了錯(cuò)誤，勇于改正。小人是犯了錯(cuò)誤，死不改正。

《論語》里講，“君子之過也，如日月之食焉”。君子的錯(cuò)誤就像太陽發(fā)生日食，月亮發(fā)生月食一樣，一旦犯了錯(cuò)誤，是光明的錯(cuò)誤，一旦改正了錯(cuò)誤，人人都會仰慕他。《論語》又說小人的錯(cuò)誤怎么樣呢？“小人之過也必文”。文就是掩飾，小人犯了錯(cuò)誤越描越黑，文過飾非，就是形容小人心態(tài)。

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福?！蔽疫@樣對我的孩子，我的孩子怎么還這樣對我呢？孟子說，要“反求諸己”，也就是說要反省自己愛的方式，有些方式是越愛越壞。我對老人夠好了，為什么老人還這樣對我呢？你同樣要反省一下孝的方式，要多從自己的身上尋找原因。

中國人說“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！蔽覀儸F(xiàn)在做的一切是否與自身的自行修養(yǎng)相配，不修德永遠(yuǎn)得不到福報(bào)。

我認(rèn)識一個(gè)企業(yè)家，他父親是一個(gè)中學(xué)老師，老父親85歲的生日時(shí)對他說，你小子已經(jīng)很不錯(cuò)了，不要把老本吃光了。什么是老本？祖宗積下的德就是老本。你把祖宗的老本吃光了，你的子孫吃什么？佛家講前世身，現(xiàn)世身，后世身。儒家也講三世身，祖宗是我的前世身，子孫就是我們的后世身。

山東有一位非常杰出的文學(xué)家蒲松齡，著有《聊齋志異》，其中有一個(gè)短篇小說《毛狐》，寫的是一個(gè)書生早年喪妻，家里窮娶不起媳婦，一天中午他在種地的時(shí)候，一個(gè)女子從地里走過來，來到他身邊。書生一看這個(gè)女子有一點(diǎn)姿色，于是就有了非分之想。女子說“光天化日，豈能干茍且之事”，讓他晚上回家等她。書生一等不來，再等不來，三等還不來，一想不過是一個(gè)女人的托詞而已。正打算上床睡覺，這個(gè)女子來了，他大喜所望，此后兩個(gè)人經(jīng)常來往。后來這個(gè)書生想，我有什么魅力能吸引這個(gè)女子呢？哪里有這樣的好事，一個(gè)良家婦女哪有這樣干的？女子告訴他，“我不是人，我是狐貍”。書生問，你們仙家皆為國色？你的皮膚怎么那么紅，上面還有毛。女子說，這叫毛狐，“吾等皆隨人現(xiàn)化”，意思是說我們仙家是根據(jù)你不同的德行來變換模樣。

蒲松齡寫完每篇小說，都要在后面寫幾句話，蒲松齡說，“一個(gè)人沒有數(shù)世之修行不可以得佳人，沒有數(shù)代之修行，不可博高官。”這就叫“永言配命，自求多福?！?/p>

“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人叵愛之，敬人者人恒敬之?！蹦銓e人好，別人就會對你好。你對別人不好，別人也對你不好。你尊敬別人，常常會受到別人的尊敬。你不尊敬別人，別人也常常不尊敬你。

所以，孟子講，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉？”

修己安人是修身的最終目的

修身的最高境界，是慎獨(dú)，要修大丈夫精神。景春曰：“公孫衍，張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之汝家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保墓拢┧?，要修的就是這種富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫。

說到明人倫，就是要學(xué)會在人際關(guān)系中修身。我是老師就要做一個(gè)好老師，是干部就要做一個(gè)好干部，是員工就要做一個(gè)好員工。回到家里，要做一個(gè)好爸爸、好媽媽、好兒子、好女兒、好女婿、好兒媳、好閨女，這是在家庭中的修身。家齊而后國治，家都齊不好，怎么治國呢？每一個(gè)人都把家庭處理好，都懂得尊重父母、尊重師長，天下能不太平嗎？所以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，人們更要加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。

孟子說：“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。圣人之憂民如此，而暇耕乎？”

儒家不是佛教，如果要做一個(gè)和尚，可以躲進(jìn)深山老林，念佛打坐，了此一生，死后架在柴火上一烤，化成灰燼，所謂功德圓滿。儒家也不是道家，所謂的百年不壞之身，真身還活著。

蒲松齡說，“天上一百個(gè)神仙，不如地上多一個(gè)圣賢”，圣賢生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，為人們服務(wù)。我們修身是為了安人，讓自己安，讓父母安，讓子女安，讓兄弟姐妹安，讓朋友安，讓領(lǐng)導(dǎo)安，讓下屬安，讓天下安，這就是儒家。

修身的目的就是修己安人。所以子路問老師什么是君子？“子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而己乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”我們通過修己成為君子，做大人物，最后達(dá)到圣賢的境界，這就是儒家修身的最終目的。

《論語》第一篇是《學(xué)而篇》，最后一篇是《堯曰篇》，這部書始于學(xué)，終于堯。我們中國人說學(xué)不可以已，學(xué)習(xí)是我們終身的工作，活到老，學(xué)到老，實(shí)際上是修行到老，修身到老。我們要終身以圣賢為師，向圣賢學(xué)習(xí)，這就是我們的人文修養(yǎng)。