摘 要：以往的民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，往往是把教育對象視為一個(gè)單一的同質(zhì)的群體，通過大眾傳播方式來進(jìn)行的。然而在現(xiàn)實(shí)中民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要面對的卻是由諸多有個(gè)性的個(gè)體組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群體。社會(huì)網(wǎng)分析方法為民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了新視角、新方法、新生機(jī)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)網(wǎng);民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;遼寧省

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0246-02

20世紀(jì)90年代以來，社會(huì)網(wǎng)理論在美國成為顯學(xué)，被社會(huì)學(xué)和管理學(xué)界普遍認(rèn)可接受。社會(huì)網(wǎng)理論通過考察個(gè)體或群體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)信息來闡釋個(gè)體或群體的行為，主要“強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、關(guān)系內(nèi)涵以及社會(huì)網(wǎng)結(jié)構(gòu)對社會(huì)現(xiàn)象的解釋”[1]。社會(huì)網(wǎng)分析方法為民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了新視角、新方法、新生機(jī)。

一、社會(huì)網(wǎng)的基本理論架構(gòu)

個(gè)體到底是如何進(jìn)行選擇的，是社會(huì)制度設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，還是個(gè)體理性分析的產(chǎn)物？這是一個(gè)被眾多學(xué)科一直爭議不休的問題。社會(huì)網(wǎng)理論在個(gè)體理性選擇與社會(huì)制度約制之間架設(shè)一座橋，以網(wǎng)絡(luò)中間的個(gè)人及其關(guān)系為研究基礎(chǔ)，關(guān)注個(gè)體所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)位置對個(gè)體的影響，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性，另一方面也避免了低度社會(huì)化的假想。

1.鑲嵌理論。以往的研究通常把研究對象視為整體同質(zhì)的社會(huì)群體，主要是以階級、地位、民族、年齡、宗教或教育背景來加以劃分。這種劃分過分關(guān)注了社會(huì)制度文化對個(gè)體的影響，卻完全忽略了個(gè)體自主意志在選擇中的因素。社會(huì)網(wǎng)提出了分析社會(huì)群體的全新方法，把群體視為一個(gè)立體的動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系網(wǎng)，每一個(gè)個(gè)體都“鑲嵌”在一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)之中，決定個(gè)體如何選擇的因素固然包括個(gè)體的主觀意志和理性分析，同時(shí)個(gè)體的選擇過程并不是靜態(tài)的，而是在與人際關(guān)系網(wǎng)中的其他人不斷互動(dòng)甚至改變的動(dòng)態(tài)的過程。即個(gè)體的選擇既有“自主”的因素，又受到“鑲嵌”在人際關(guān)系網(wǎng)中的位置和結(jié)構(gòu)的制約。在研究中，一個(gè)人或一群人組成的組織用“節(jié)點(diǎn)”來代表，人與人之間的關(guān)系用“線段”來代表，研究的重點(diǎn)是處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體如何在動(dòng)態(tài)的人際互動(dòng)中相互影響，最終影響整個(gè)群體。這種方法既避免了完全強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀意志造成的“社會(huì)孤立性”的假設(shè)，也避免了過度社會(huì)化對個(gè)體意志的忽略。

2.“自組織”理論?！白越M織”概念最早應(yīng)用于物理學(xué)研究中。如果一個(gè)系統(tǒng)依靠外部指令而形成，就是他組織;相反，如果不是依靠外部指令，而是按照彼此之間的默契自主建立有關(guān)規(guī)則，各司其職從而形成一個(gè)協(xié)調(diào)有序的結(jié)構(gòu)，就是自組織。自組織是基于自愿原則或其他不可分離的關(guān)系聯(lián)結(jié)、結(jié)合在一起的一群人的代稱。自組織也可以叫作小團(tuán)體或者派系，這是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中非常重要的一個(gè)組織結(jié)構(gòu)。自組織有如下幾個(gè)特征：首先是身份認(rèn)同。這是形成自組織的前提基礎(chǔ)。只有大家都有一個(gè)共同的身份，比如同鄉(xiāng)、校友等等，才能彼此認(rèn)定為“自己人”，然后建構(gòu)一個(gè)共同的組織。其次是相互信任。這是自組織得以維系的情感基礎(chǔ)。自組織內(nèi)部成員之間有高度的信任感，不需要彼此猜忌防范，彼此的溝通順暢默契，成員在自組織內(nèi)部有高度的安全感。再次是自我治理。這是自組織存在的制度基礎(chǔ)。自組織會(huì)形成團(tuán)體的規(guī)則和制約機(jī)制來約束團(tuán)體內(nèi)部成員的行為，確保自組織能夠協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。最后是內(nèi)外有差。由于自組織內(nèi)部成員之間有共同的身份、行為規(guī)范以及由此產(chǎn)生的相互信任，必然導(dǎo)致內(nèi)部成員之間情感更深厚、聯(lián)系更緊密，而對自組織以外的人則會(huì)有明顯的隔閡、疏遠(yuǎn)甚至是有利益沖突時(shí)的共同敵對情緒。

3.二級傳播理論。傳統(tǒng)的信息傳播往往側(cè)重關(guān)注大眾傳播渠道，著力于宣傳的實(shí)用技巧和操作方法。但是，人們接受新生事物的過程是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定的過程，在這個(gè)過程中，一般要經(jīng)歷知曉、說服、決策和證實(shí)這四個(gè)環(huán)節(jié)，大眾傳播雖然可以使受眾對新概念、新事物產(chǎn)生認(rèn)知，卻無法使受眾對新概念、新事物產(chǎn)生信賴接受。人不是孤立的，而是與社會(huì)其他成員，特別是自組織內(nèi)部成員，彼此交流影響的社會(huì)成員;人對媒介信息的響應(yīng)和反映并不全都是直接和即時(shí)的，而是通過自組織成員特別是“輿論領(lǐng)袖”的傳遞并受他們影響的。輿論領(lǐng)袖通常具有以下特性：廣泛地接觸新概念、“新事物”、新信息，即所謂的見多識(shí)廣;被自組織內(nèi)部大部分成員所信任，自身的生活被認(rèn)為是成功的、理想的典范。由此，大多數(shù)人對于新事物采納或拒絕的依據(jù)，往往不是大眾傳播所提供的專家的科學(xué)研究結(jié)果，而是他們所信賴的親朋好友“輿論領(lǐng)袖”對新事物的意見。因此，大眾傳播媒介不是在抽象的真空中運(yùn)作的，它無法獲得理論上的線性的宣傳效果，因?yàn)榇蟊妭鞑ケ仨氁高^一個(gè)具體的、復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)，通過自組織、輿論領(lǐng)袖的人際傳播才能使人們對新事物的態(tài)度真正實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到接受的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，從受眾對于新事物的接受過程來看，大眾傳播和二級傳播是相互補(bǔ)充、不可或缺的關(guān)系，大眾傳播通過信息源使受眾對新事物得以知曉，二級傳播通過影響源使受眾對新事物最終接受。

二、以社會(huì)網(wǎng)視角審視民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也需要從社會(huì)網(wǎng)視角進(jìn)行審視。

1.厘清教育對象。民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對象到底是什么？這是一個(gè)必須首先要在理論上厘清的問題，后面所有的研究都要建立在這個(gè)研究基礎(chǔ)上，如果這個(gè)前設(shè)缺乏科學(xué)性、合理性、客觀性，其后的所有推理都會(huì)變成空談。以往關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的研究中對教育對象的研究付之闕如，對教育對象的一些基本問題如對象的群體性問題、結(jié)構(gòu)性問題缺乏理論研究，而這些問題直接影響著具體操作層面的每一個(gè)環(huán)節(jié)。如果教育對象是單一的個(gè)體，那么教育者可以像心理咨詢師一樣，以哈貝馬斯式的交往和協(xié)商的方式對其進(jìn)行教育。如果教育對象是由多數(shù)人構(gòu)成的群體，像高校思想政治理論課課堂那樣，一個(gè)教師面對整體大教室的所有學(xué)生，那么教育者何以能夠通過對話和溝通的方式，關(guān)照到每一個(gè)教育對象，使教育目標(biāo)在每一個(gè)受教育者身上都能夠真正實(shí)現(xiàn)呢？毫無疑問，民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育是以群體為對象的教育，而且這個(gè)群體不同于高校思想政治理論課教師面對的大學(xué)生群體，盡管一個(gè)專業(yè)一個(gè)班級的學(xué)生也不可能完全同質(zhì)，也有群體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性問題，但是民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的教育對象很顯然具有年齡、民族、宗教、地域等多方面的差異性和復(fù)雜性，例如遼寧省重點(diǎn)民族地區(qū)之一鐵嶺有31個(gè)少數(shù)民族，如果忽略這種對象的群體性特征和結(jié)構(gòu)性問題，將教育對象單一化、抽象化甚至形而上學(xué)化，所謂的教育只能永遠(yuǎn)湮沒在理論的海洋中。在這方面，唯有借鑒其他學(xué)科的研究成果如社會(huì)學(xué)的民族志和人類學(xué)的田野研究，更加深入地實(shí)地考察少數(shù)民族的群體結(jié)構(gòu)和傾向，方能更加有的放矢地開展教育。

2.關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群體。人是一種社會(huì)關(guān)系性的存在，馬克思在《論費(fèi)爾巴哈的提綱》中早就開宗明義地指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。因此，群體并不是多個(gè)人簡單相加而構(gòu)成的毫無個(gè)性的共同體，更不同于中世紀(jì)以共同的修行戒律為基礎(chǔ)的具有高度同一性的修道院，而是具有鮮活的個(gè)性特征、客觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、明確的意見領(lǐng)袖和輿論傾向的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群體。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群體不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是由無數(shù)個(gè)結(jié)點(diǎn)構(gòu)成的彼此復(fù)雜關(guān)聯(lián)、既有個(gè)體屬性又有結(jié)構(gòu)屬性的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。這種網(wǎng)絡(luò)群體者是民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要面對的教育的客觀狀態(tài)。以此為研究基礎(chǔ)，研究對象群體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)屬性以及個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的位置，特別是要掌握處于網(wǎng)絡(luò)核心位置的成員，采取重點(diǎn)突破的方式進(jìn)行交往式、協(xié)商式的教育引導(dǎo)，這樣我們的教育才能事半功倍。

首先要搞清楚的就是群體中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，或者說群體中的小團(tuán)體。一個(gè)群體由多少個(gè)小團(tuán)體組成、小團(tuán)體之間的關(guān)系是怎樣的、處于中心勢的是哪一個(gè)小團(tuán)體、其領(lǐng)袖人物及成員分別是誰，盡管教育者往往希望平等地對待每一個(gè)教育者，但是這只是一種烏托邦式的教育理想，在現(xiàn)實(shí)操作上幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺目陀^上來說群體內(nèi)每個(gè)個(gè)體及團(tuán)體的地位及影響力就是有差別的。比如滿族人口占鐵嶺市少數(shù)民族人口總數(shù)的82.7%，無疑是最值得關(guān)注的一個(gè)小團(tuán)體。其次要重點(diǎn)突破核心個(gè)體。在一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群體中，每一個(gè)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的地位及所發(fā)揮的影響力是不同的，有些個(gè)體處于結(jié)構(gòu)的中心勢成為核心人物，有些個(gè)體會(huì)圍繞在核心人物周圍成為次中心，也有一些個(gè)體處于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的邊緣。如果能夠把握住這些處于中心勢的核心人物，充分發(fā)揮核心個(gè)體的影響力，教育的效果就會(huì)呈現(xiàn)無數(shù)倍擴(kuò)大。再次要關(guān)注邊緣個(gè)體。群體中通常會(huì)有一些性格內(nèi)向，朋友圈小，不屬于任何小團(tuán)體，也很少參與到網(wǎng)絡(luò)群體的交往活動(dòng)中的人。教育者當(dāng)然不能把這一類個(gè)體簡單地放棄或無視。可以與他們建立起交往關(guān)系，采取心理咨詢式的溝通，分析他們處于群體邊緣的原因，幫助他們樹立主體性，加入到群體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中。當(dāng)然，也可以通過改變?nèi)后w的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來解決邊緣被疏遠(yuǎn)的問題，但是從社會(huì)學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)來看，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的改變通常需要特殊的時(shí)機(jī)比如意外事件的發(fā)生。

3.采取二級傳播模式。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成就，特別值得一提的是推動(dòng)了社會(huì)計(jì)量學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。社會(huì)學(xué)家用“社群圖”來說明社會(huì)結(jié)構(gòu)中的形式化特征，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的開山鼻祖莫雷諾認(rèn)為：“社會(huì)構(gòu)型具有明確的、可區(qū)分的結(jié)構(gòu)，利用社群圖來圖解這些結(jié)構(gòu)，研究者可以把諸如信息從一個(gè)人傳遞到另外的一個(gè)人以及人們之間的相互影響的渠道等進(jìn)行可視性處理”[3]。信息可以經(jīng)由大眾傳播直接傳遞給受眾，卻無法保證直接被受眾所接受。二級傳播模式就是“大眾傳播——輿論領(lǐng)袖——普通受眾”的過程，可見輿論領(lǐng)袖是二級傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此實(shí)施二級傳播首先就要發(fā)現(xiàn)群體中的輿論領(lǐng)袖。還要組建輿論領(lǐng)袖隊(duì)伍。每個(gè)民族都會(huì)有多個(gè)輿論領(lǐng)袖，他們會(huì)在本民族內(nèi)發(fā)揮影響。成功的教育者要組建一個(gè)囊括所有輿論領(lǐng)袖的隊(duì)伍，使每一次的信息傳播能夠首先在這些輿論領(lǐng)袖之間達(dá)成共識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅家德.社會(huì)網(wǎng)分析講義[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：5.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：60.

[3]約翰·斯科特.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法[M].劉軍，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：8.