潘友星 段韜

整整一百年前，1916年1月，本刊2卷1期在首篇文章位置，刊出了《科學精神論》一文，作者是中國科學社社長任鴻雋。去年，本刊67卷6期又加注重新發(fā)表。

本刊前輩首論“科學精神”

這篇文章創(chuàng)用了“科學精神”這一中文詞匯，并進行了系統(tǒng)的論述。自任鴻雋首次使用以來，“科學精神”一詞在中國逐漸傳播開來，今天已成常用詞匯，具有了豐富的含義。

什么是科學精神？本刊前輩作者多有精到的論述。

在《科學精神論》中，任鴻雋一言中的地指出：“科學精神者何？求真理是已?！彼€指出，科學精神是“學人性理中事，非摹擬仿效所能為功”，而且“舍此而言科學，是拔本而求木之茂，塞源而冀泉之流”。也就是說，他認為不能舍卻這個“求真理”的“學人性理中事”來談“科學”，舍卻了便無“科學”的“木之茂”和“泉之流”。

1922年，本刊7卷9期，梁啟超在《科學精神與東西文化》中也有點睛之筆：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學精神?！?/p>

1935年，本刊19卷11期，竺可楨在《利害與是非》中指出：“科學精神就是‘只問是非，不計利害。這就是說只求真理，不管個人的利害，有了這種科學的精神，然后才能夠有科學的存在。”1939年2月，他把“求是”定為浙江大學的“校訓”，并解釋道：“何謂求是？英文是Faith of Truth?！笨梢?，“求是”是“求真”的另一種說法。

這些對“科學”和“科學精神”以及兩者關系的概括，都抓住了本質(zhì)，觸及核心。

看待“科學”，人們?nèi)菀滓娖洹俺晒?，而忽視其“精神”。在科學昌明的今天，科學的成果到處可見，倘若只在意這些物化成果或知識成果，而無心了解其中的科學精神，恰如只在乎科學的軀殼，而無視其活的靈魂。

國人認識科學本質(zhì)和靈魂的沉重步履

回溯歷史，我們中國人認識“科學”的本質(zhì)和靈魂，步履沉重。

近代科學在西方誕生不久，即隨西方傳教士的“知識傳教”東漸而來，在與國人的“實學思潮”交會的近兩百年中，國人是以傳統(tǒng)的術語和“西學中源”的立場，來俯視這些東來的“西學”的，科舉考試仍然以四書五經(jīng)為主，一些經(jīng)世治國必需的科學知識卻乏人知曉。

19世紀，歐洲進入“科學時代”，“人們對于自然的宇宙的整個觀念改變了”，“為了追求純粹的知識而進行的科學研究，開始走在實際的應用與發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實際的應用與發(fā)明”?？茖W促進社會進步的巨大作用開始顯現(xiàn)，歐洲出現(xiàn)了一批世界強國。列強用科學的成果——堅船利炮來敲中國的大門，國人面臨“千古未有之變局”，不敢再俯視“西學”，轉(zhuǎn)而欲“取西人制造之長”，“中體西用”地辦洋務，來買科學的成果。結(jié)果甲午慘敗，洋務告終。面對國恥，國人又急切地“求知識于域外”，開始關注科學的理論成果——知識。隨著科舉廢。新學起，國人的知識結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，然而受傳統(tǒng)的影響，多將科學視為分科之學，歸于“技”“藝”之流，日心說、進化論、元素周期律等科學的核心思想和觀念未得普遍理解。至于那些讓國人震驚的“技”“藝”的力量是從哪里來的？用視科學為“奇技淫巧”的“政本藝末”觀念，是始終無法弄明白的。

到了20世紀初年，才有嚴復等對“政本藝末”論提出批判，指出科學不是“末”而是“本”，發(fā)出了呼喚重新定位“科學”的罕稀先聲。直到1915年，《科學》雜志與《青年雜志》（次年改名《新青年》）先后創(chuàng)刊，新文化運動興起，才有了任鴻雋等先行者關于“科學”和“科學精神”本質(zhì)的深刻見解，國人才開始把近代科學看作一個整體，當作一種精神、一種文化、一種文明來認識，來傳播，進而來建制化。正是有了這樣一種飛躍，近代科學作為一種精神、一種文化、一種文明，才開始在中國落地、生根、開花、結(jié)果，在我們國家的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮出巨大作用。

求真思維方式是科學精神的內(nèi)核

這步履沉重的歷程告訴我們，認識“科學”的本質(zhì)和靈魂決不是一件輕而易舉的事。要得到具有活的靈魂的科學，也決非簡單地“摹擬仿效所能為功”。

這是因為“求得有系統(tǒng)之真知識”乃是“學人性理中事”。無論是通過學習實踐獲得人類已有的“有系統(tǒng)之真知識”，還是通過探索實踐獲得人類本來未知的新的“有系統(tǒng)之真知識”，都離不開“學人性理中事”，都要通過人的思維活動來實現(xiàn)。所以，“教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法”，其實就是“教人求得有系統(tǒng)之真知識”的思維活動方式，即“求真”或“求是”的思維方式。這種思維方式是科學精神的內(nèi)核。

其實，“求得有系統(tǒng)之真知識”，這個“學人性理中事”，做的就是產(chǎn)生知識，創(chuàng)新知識的事。這種事就是科學探索的社會實踐，通常由科學家來做?！吧鐣嵺`是人類所特有的、有精神參與其中的物質(zhì)性的活動?！痹诳茖W探索這一社會實踐中，更有極為活躍、豐富的精神活動參與。科學家在這種社會實踐中，“激揚求是之心”，形成了產(chǎn)生“系統(tǒng)之真知識”的思維方式，即“科學中的思維方式”（the way of thinking in science）。這種科學探索者實現(xiàn)知識創(chuàng)新的思維方式，以及這種思維方式活動的結(jié)果，又可以“引發(fā)致用之理”，通過原始創(chuàng)新，引領社會、經(jīng)濟長遠健康發(fā)展?？茖W在世界范圍成功發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點。

科學活動不是在文化真空中進行的，人的頭腦也不是彼此隔絕的。隨著科學活動的成果——知識的和物化的成果，在社會上日益廣泛的傳播和應用，“科學中的思維方式”這個“學人性理中事”，必然會向社會上擴展，進入人們的頭腦，改造人們的思想。其集中體現(xiàn)就是在社會上形成“思維的科學方式”（the scientific way of thinking）。社會生活中，在面對問題、處理問題的時候，特別是在面對和處理涉及求知求真問題的時候，就需要運用“思維的科學方式”來思考。它常常能給出優(yōu)化的，甚而是創(chuàng)新的答案。人們在人生旅途上，總要尋求發(fā)展，也總會遇到困難，這當中一定存在著求知求真的問題。所以，不是科學家的社會公眾也需要運用“思維的科學方式”來面對人生，需要具備這種思維能力來求得發(fā)展，解決困難。

“科學中的思維方式”和“思維的科學方式”，兩者的思維主體雖然不同（一個是科學家，一個是社會公眾），但兩者中都貫穿著“科學精神”，或者說都貫穿著“科學思維方式”（the way of scientific thinking）?！翱茖W思維方式”是“科學中的思維方式”經(jīng)過一個向“思維的科學方式”轉(zhuǎn)換的過程，才在完整意義上確立的?？茖W思維方式源于產(chǎn)生知識、創(chuàng)新知識的社會實踐，自然富含創(chuàng)新的元素?？萍既藛T可以用它在自己的活動空間中進行科技創(chuàng)新，社會公眾也可以用它在自己的活動空間中創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新。社會發(fā)展需要創(chuàng)新來驅(qū)動，而參與創(chuàng)新實踐的精神活動又需要可持續(xù)的創(chuàng)新文化來孕育。“思維方式乃是構(gòu)成一個文化體系最深層、最關鍵的因素”，富含創(chuàng)新元素的科學思維方式，應該是現(xiàn)代創(chuàng)新文化“最深層、最關鍵的因素”。營造現(xiàn)代創(chuàng)新文化，應該抓住這個最關鍵的因素，做好弘揚科學精神這件事。弘揚科學精神，培育科學思維方式，是一項播撒科學種子、創(chuàng)新種子的基礎性工作。雖然接受了科學精神的感染、科學思維方式的熏陶，不等于自然有創(chuàng)新成果，還要經(jīng)受創(chuàng)新實踐的錘煉；但可斷言，違反科學精神，缺失科學思維方式，必然難有健康的創(chuàng)新文化。

復刊后的努力與愿景

本刊初創(chuàng)之時便立下了“傳播世界最新科學知識”的幟志，前輩編者還為之貫注了“弘揚科學精神”的靈魂。1985年復刊以后，新一代編者仍秉承幟志，繼承精神，并隨著對“科學精神”與“科學思維方式”關系認識的逐步深入，加強了闡釋“科學思維方式”的工作。為了在新的歷史時期，做好這件弘揚科學精神，播撒“科學種子”的工作，本刊近幾年來，陸續(xù)向有專門研究的學者，組織了一批專題文章。

這些文章中，有的討論了思維方式的本質(zhì)和特征，指出“從認識論的角度，可以把思維方式看作是人的認識定勢和認識運行模式的總和”；更多的則討論了科學思維方式的內(nèi)涵，它的結(jié)構(gòu)、生成、歷史背景以及本體論預設等等。

在闡述科學思維方式的文章中，有這樣一段論述：“科學對‘思維的科學方式的塑造，主要是科學的前提、方法和概念向其他領域的不斷擴散，一般通過三種途徑實現(xiàn)：（1）科學知識建構(gòu)了一幅世界圖景，為人們把握經(jīng)驗世界提供了精確的概念工具；科學知識所暗含的本體論預設成為人們對自然的基本看法。（2）科學知識被看作是唯一有效的知識，科學的認識模式成了其他認識活動的典范；力圖達到‘科學的認識活動爭相仿效科學方法。（3）科學的價值和合理性標準成為理論‘科學性，的基本判據(jù)?！?/p>

在歷史上，“科學”對“思維的科學方式”的塑造過程，也就是“科學中的思維方式”向“思維的科學方式”轉(zhuǎn)換的過程，這個過程是通過科學在社會上的傳播普及來實現(xiàn)的。既然這個社會普及過程存在三條途徑，而且“觀念、知識、方法、情感與意志、語言和思維習慣等要素，是任何一種思維方式構(gòu)成所必具備的，它們在思維方式的形成和發(fā)展中起著直接的影響”，那么在科學思維方式發(fā)展成熟的今天，做好傳播“科學思維方式”，播撒科學種子的社會普及工作，就有跡可循了。

人的思維離不開知識，知識當然越多越好。然而，人生有限，知識卻無法窮盡。相對于知識的多寡，更重要的是知識的結(jié)構(gòu)，“知識結(jié)構(gòu)從思維的總體規(guī)模、性質(zhì)和功能指向、反映世界的深度以及思維能力的強弱等方面制約并規(guī)定著思維方式，構(gòu)成了思維方式的基礎?！币虼?，傳播科學知識的時候，需要留意公眾的基本知識結(jié)構(gòu)狀況，在有利于現(xiàn)代公民基本科學知識結(jié)構(gòu)的完善和更新上下功夫。

“科學世界圖景在具體認識活動中起著重要的指引作用，這一點不管是對普通人還是對科學家都是一樣的”，而隨著科學視野的擴展和研究前沿的推進，科學世界圖景也在豐富或改變?？茖W世界圖景是由科學知識建構(gòu)的，因此“傳播世界最新科學知識”，應留意描繪好科學世界圖景的最新疆界。

“用概念思考是人類理性的普遍性特征”嗣，而“主體正是按照自己已有的概念框架——認知結(jié)構(gòu)來把握客觀事物、現(xiàn)象的”。設法把以探索為核心的“科學”概念、以設計為核心的“技術”概念，以及“空間”“時間”“變化”“守恒”等一系列通用的基本科學概念說明白，應該是培植科學理性思維的一項基本工作。

“科學作為一種認識活動，是有預設的?？茖W的本體論（ontology）預設，就是作為科學認識活動前提和起點的關于實在（reality）的觀念，它們構(gòu)成了科學思維方式的觀念成分”，“它們?yōu)榭茖W認識活動提供基本的解釋模型和概念框架，這些方面同樣也影響了日常的認識活動”。例如，齊一性原理排斥奇跡，就將科學與巫術劃清了界線：實體原理則意味著不可能無中生有，也不可能萬物寂滅：而因果性原理認為變化是有原因的，它與齊一性原理結(jié)合起來就意味著世界的變化是有規(guī)律的，這樣科學定律和理論的建立就有了根據(jù)。“本體論預設”是個“冷”字眼，又暗含在各門科學知識之中，要說清楚它們的內(nèi)涵及其在科學認識活動中的作用，實非易事。然而這卻是理解科學思維方式的關鍵。設法在闡釋各種科學知識的作品中，讓讀者意識到這些暗含的預設，并讓它們變成讀者看待自然的基本觀念，確實是一件有難度的科普工作。

“方法是一種思維方式操作層面的工具性要素”，“也是思維方式中最具革命性、變動性的要素”，它能促使主體開拓思維，突破原有的思維框架，形成新的思維方式。學會科學方法，才能養(yǎng)成科學思維習慣?！敖茖W確立過程中常用到一些基本的思想工具，這其中主要的是實驗、數(shù)學和分析”，“科學方法還包括理論評價的準則”，“通過理性證明和經(jīng)驗檢驗，是科學理論的基本價值規(guī)范”。用歷史或現(xiàn)代的素材，解說科學家怎樣進行實驗觀察、數(shù)據(jù)記錄、數(shù)學建模、定性分析、定量分析、理性假說和經(jīng)驗證明，是傳播普及科學方法的一種經(jīng)常有效的形式，值得堅持。

科學知識的確立，經(jīng)歷了一個從“私人”階段到“公眾”階段的轉(zhuǎn)化過程，這“是科學共同體的社會化互動批判過程，其結(jié)果是盡可能消除知識中的主體因素，實現(xiàn)知識的客觀化和系統(tǒng)化。在某種意義上，正是這個過程才使科學研究活動成為科學的”。在這個系統(tǒng)化、客觀化的互動過程中，關于知識的準確表述、知識交流的規(guī)則，以及知識被接受或被公認的標準，形成了一系列科學的規(guī)范。這些規(guī)范也值得社會公眾在涉及求真的認知、表達和交流的行為中借鑒。介紹這些規(guī)范不應成為科普工作的盲點，特別是在表達和語言上，科普媒體本身就應為這種借鑒做出示范。

情感和意志雖為非理性因素，卻是理性的科學思維不可缺少的構(gòu)成要素。它不僅“從宏觀、整體上調(diào)節(jié)著思維活動的程序和路線。更為重要的是，情感能夠?qū)?gòu)成思維方式的其他要素有機地‘粘連成一個統(tǒng)一體”。在人類的科學探索道路上，留下了許多顯現(xiàn)探索者們旺盛的求知欲、求真的責任心、敢于質(zhì)疑、服從真理的情懷等科學思維不可缺少的情感因素的生動事例。用這些生動的事例感染讀者，可以幫助他們養(yǎng)成科學的情感和意志，把科學知識、科學世界圖景、基本自然觀念、科學方法和評價準則等要素有機地聯(lián)成一個科學思維的統(tǒng)一體。

人人都有自己的思維習慣，比如在日常生活中人們都會有依據(jù)常識“趨利避害”的思維習慣。常識是寶貴的，違背了，輕則遭人白眼，重則鬧出天怒人怨的事來。值得注意的是，“常識和科學之間有明顯的區(qū)別”，“常識基本上是囿于直接的經(jīng)驗，它對經(jīng)驗本身不加辨別和思考：常識本身是非批判的，它對知識的信任來源于知識的經(jīng)驗效用，對知識的理由不感興趣”?？茖W的普及傳播工作常常需要做常識化的表達，而常識的非解釋性和非批判性又會給偽科學的謬種流傳保留土壤，所以“常識和科學作為兩種不同思維方式的區(qū)分是值得認真對待的”。為了鏟除偽科學謬種流傳的土壤，需要通過科學教育和普及工作，認真地把這兩種思維方式的區(qū)分變成常識，讓科學思維的解釋性（系統(tǒng)性）和批判性成為更多人的思維習慣。

2001年，一位中國科學社史的研究者滿懷感情地希望本刊：“作為弘揚科學精神的一面旗幟，在20世紀中國的史頁上，記載著《科學》的光榮。在剛剛邁進新世紀的門坎時，祝愿《科學》在新的征程中，把科學精神的旗幟舉得更高！”

十多年過去了，本刊弘揚科學精神，播撒科學種子的工作沒有停，探求也沒有停。在紀念《科學精神論》發(fā)表一百周年的時候，我們相信，研究“科學中的思維方式”向“思維的科學方式”轉(zhuǎn)換的社會普及規(guī)律，孜孜不倦地“激揚求是之心，引發(fā)致用之理”，總可以實現(xiàn)以下的愿景——

科學知識暗含的本體論預設，成為更多國人對自然的基本看法；科學知識建構(gòu)的科學世界圖景，成為更多國人思考問題的出發(fā)點：科學知識的概念體系，包括以探究為核心的科學概念和以設計為核心的技術概念，成為更多國人把握現(xiàn)實世界的可靠概念工具；科學的認識模式和科學方法，能為更多國人借鑒和仿效；科學的價值觀和合理性標準，成為更多國人處理實際問題、參與公共事務的基本判據(jù)；科學的倫理和道德規(guī)范，得到包括科學界在內(nèi)的全社會的更多共識和遵循：科學思維方式成為更多國人求知求真的思維習慣，它與常識、哲學等其他思維方式的區(qū)別，成為更多國人的常識。