凌玲

摘 要：中國是一個多民族國家，同時也是一個多族群的國家?？图覍儆谝粋€比較典型的族群，它分布廣泛，人口眾多，但族群內部凝聚力很強，直到現代都保留著非常獨特的客家文化?？图胰诉w居四川后，原鄉(xiāng)客家文化得到了傳承，也發(fā)生了變遷，但無論如何，成都客家文化依然能自成一體，沒有被強大的巴蜀文化所同化。本文對成都客家文化進行實地考察，從政治文化的視角對成都客家人的文化認同進行研究。而這種強大的文化認同對當今我國的政治認同和政治建設有很大的啟示意義。

關鍵詞：客家文化；文化認同；政治認同

四川客家人主要分布于成都東郊的東山區(qū)，該區(qū)是四川面積最大，人口最多的客家方言島，如今仍保存著客家文化和客家方言，被稱為中國內陸“最后的客家王國”。筆者通過實地考察，驚嘆于300多年來成都客家文化沒有被強大的巴蜀文化所同化，依然能自成一體，這本身就是奇跡。奇跡的背后，如果從政治文化的視角考察，則與成都客家人的向心力、凝聚力即強大的文化認同有很大關系。

在學術史的脈絡中，陳世松、孫曉芬等主要對“湖光填四川”的移民歷史、分布地區(qū)，以及四川客家人的民俗文化、人文精神等進行研究[1][2]；謝明香等從傳播學的視角，強調了四川客家文化的傳播及媒介策略[3]。但政治文化視野下的四川客家文化研究還未受到應有的重視，其中所蘊含的價值還有待深度挖掘。為此，本論文在多次實地考察的基礎上，側重于從政治文化的全新視角對成都客家文化進行再探討，思考文化認同與政治認同的關聯(lián)，進而為當今的政治認同和政治建設提供啟示。

一、成都客家人的來源及分布

（一）客家人的識別標準

客家是中國漢民族的一個穩(wěn)定而又獨特的民系。公元4世紀初，他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂而從黃河流域逐漸遷徙到南方，并逐漸形成了自己獨有的方言、宗教、各種民俗和習俗等。為區(qū)別于當地的土著居民，他們被稱為“客家”。謝重光在《客家源流新論》一文中指出：“客家”是個文化概念，判斷一個人是不是客家人，首先應當從文化入手。這種文化，即包括客家語言、客家意識、客家習民俗等。離開了文化，就無法談起客家概念。[4]（P70）由此可見，文化符號是客家區(qū)別于其他種族或民系的最重要的標志。我們只有認清客家文化的內涵，才能真正把握客家民系和客家族群的本質特征。那么，辨識客家人的標準是什么？根據筆者的實地調研及在成都洛帶古鎮(zhèn)博物館所獲得的資料，客家人的識別標準主要有四條：（1）是否有客家血緣；（2）是否說客家話；（3）是否保留客家民俗和習俗；（4）是否具有客家自我認同意識。

（二）成都客家人的來源及分布

巴蜀之有客家，源于清初“湖廣填四川“運動。相對于四川土著，外來移民都屬于客籍，但客籍不等于客家，只有清初以來，即從閩粵贛地區(qū)遷移而來的客家移民及其后裔，我們才把他們稱為四川客家。清初以來遷入四川的客家移民，祖籍來源廣泛，涉及到閩粵贛38個縣市，具體來源地情況詳見統(tǒng)計表。

就分布而言，成都客家人主要聚集在成都市區(qū)以東到龍泉山之間的淺丘區(qū)，包括洛帶、西平、萬興、長安、十陵、義和、同安、大面、龍?zhí)?、洪河、日新、合興、文安、青龍鄉(xiāng)、保和鄉(xiāng)、圣燈鄉(xiāng)、龍王鄉(xiāng)、石板灘、天回鄉(xiāng)、三圣鄉(xiāng)等25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的客家人。因地理位置所處成都以東，并且呈一片丘陵地帶，所以被稱為“東山”。據統(tǒng)計資料顯示，成都東山客家人口占總人口的比例達90%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有義和、西平、長安、萬興、黃土、文安、西河、龍譚、龍王、福洪、合興、木蘭和石板灘。[5]（P7）因此，成都東山地區(qū)是四川面積最大、人口最多的客家方言島。

二、成都客家文化的傳承與變遷

客家文化深受我國傳統(tǒng)文化的影響，但客家在遷徙過程中，客家先民與途經地的人民以及定居地的人民進行了交流和融合，并吸取了當地文化的精髓。因此，客家人在漫長的遷徙過程中逐漸形成了既有中原遺風，又有明顯地域性的客家文化，包括方言、飲食、民居、宗教信仰等。本文主要是從以上幾個方面進行考察。

（一）客家文化在成都的傳承

1.特殊生存環(huán)境的認同

閩粵贛三省交界的客家大本營，主要是以山地、丘陵為主。人們常用“逢山必有客，有客必住山”來形容客家人的生存環(huán)境，因此客家人西進四川，遷到成都東山地區(qū)就在此地定居了下來。與原鄉(xiāng)的地理環(huán)境相似，他們在這里勤勞耕作，生息繁衍，這里的地理環(huán)境使他們有一種“似曾相識”的親切。經過移民數百年的勤勞苦干和苦心經營，這里同樣成為了溫柔的“原鄉(xiāng)”。同時，客家人在成都平原選擇“住山不住壩”還有一個因素，那就是他們是晚到者。湖廣等地移民大都從康熙時期移民四川，而成都客家人大多數是雍正、乾隆年間移民四川，平原大壩已經被先行到來的湖廣移民占用，所以他們只好退而求其次?？图胰瞬粌H選擇在山上居住，他們的生計方式也與原鄉(xiāng)保持一致。[6]

在洛帶鎮(zhèn)的山坡上，從廣東入川的客家人把從嶺南帶來的紅豆木樹種栽在這塊土地上，如今郁樹蔥蔥，枝葉繁茂。目睹此景，讓人不禁想起了王維的《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@些都似乎道出了客家人的思鄉(xiāng)情結，客家人在陌生的異鄉(xiāng)盡力營造自己熟悉的生存環(huán)境，這些都表達了他們對自己文化的眷念和傳承。

2.獨特的語言認同

在族群邊界的標示中，語言是個人對族群認同最常見的也是最重要的象征符號。洛帶古鎮(zhèn)地處成都東部的龍泉山脈，有“中國西部客家第一鎮(zhèn)”之稱。該鎮(zhèn)有85%以上居民為客家移民后裔。他們在生活中使用古老的傳統(tǒng)方言——客家話?？图曳窖猿休d的是對歷史和文化的記憶?？图胰恕皩庂u祖宗田，不忘祖宗言”是他們最堅定的誓言，他們對方言的堅守就是對自己文化的認同和堅守。

在洛帶古鎮(zhèn)的實地調研中，筆者觀察到：“一位阿姨在向一位客家阿婆買菜時，用四川話問阿婆多少錢一斤，阿婆告訴她價格以后，她又用客家話問能不能便宜一點，阿婆見她會講客家話，頓時給她便宜了不少”。阿婆通過客家話這一方言做出了對自己族群認同的判斷。在調研中，筆者走進一家商店。該店老板張氏老奶奶就是位客家人。她告訴筆者：她們家族從廣東遷來，來到成都東山已經有150多年了。她和我交談時，她會選擇說四川話，但她和她的鄰居仍然會說熟悉的客家話，因為她們都是客家人。在客家人遷到成都東山后，客家話是很多客家人對自己族群認同的一種原生性認同。不遠的一位老爺爺告訴筆者，他出生于1944年，他們的小孩兒在學校都說普通話，回到家和爸爸媽媽還是說客家話。

3.崇敬祖先的傳統(tǒng)

“祖宗是對始祖及先世中有功德者的尊稱。崇敬祖先是中國古代儒家倫理學說的基礎。儒者認為“祖”是有“始”的意思，是每個家族子孫的本源?？图胰颂厥獾纳鏃l件和地域環(huán)境使他們形成了固守傳統(tǒng)文化的精神，他們是現在漢民族中保留儒家意識最濃厚的一個民系。成都東山客家人至今仍有崇敬祖先的傳統(tǒng)。龍?zhí)丁缎苁献遄V》的家訓有：人之祖先猶木之本，水之源也。入祠思敬，過墓思哀。春秋享祀，永世勿忘?！盵7]

在筆者的調研中，有幸認識到一位成都東山的客家人廖氏老先生。他今年77歲了，他告訴筆者，在洛帶鎮(zhèn)的蓮花大隊，我們廖家有一個小祠堂，在新都區(qū)石板灘，有一個更大的廖家祠堂，由于年代已久，這個祠堂剛進行了翻修。每年的三月，他們廖氏家族一百多人集聚一起去祠堂祭拜祖先。此外，還有鎮(zhèn)上的會館，比如洛帶的廣東會館和江西會館都是我們商事議事的地方。他還告訴筆者，他的身邊甚至還有客家人去廣東認祖歸宗，他們稱自己是“土廣東”。

4.纂修族譜的傳統(tǒng)

纂修族譜、傳承家規(guī)是四川客家人族群認同的又一種方式。雖然修譜不是客家人獨有的行為，但較其他族群而言，客家人對修譜更為普遍，也更為重視。在每年的春分祭祖時節(jié)，各支宗親都會帶上家譜，對家譜進行內容的補充和更新，同時對族約家規(guī)進行誦讀和宣傳，潛移默化并達到對族人進行教育的目的。在調研中，廖氏老先生告訴我他們祖先在遷川路上隨身攜帶原鄉(xiāng)族譜，來到四川后他們仍然修譜。出于修譜的需要，他們甚至會派專人前往原鄉(xiāng)尋訪族譜世系。由此可見，同客家方言一樣，族譜最直接有效的強化了成都客家人對自己文化的傳承。

（二）客家文化在成都的變遷

在四川客家聚居區(qū)，客家的方言、風俗、民俗等隨子孫的繁衍一代代傳承了下來，但也受到巴蜀文化等影響而發(fā)生了演變。這里須指明的是客家文化的傳承是主流，而演變只是支流，演變是在傳承的基礎上產生的。

首先，客家方言發(fā)生了一定的變遷。四川與廣東遠隔千山萬水，客家人入川兩百年來，很少與廣東鄉(xiāng)親往來。同時又因四川湖廣人居多，還因湖廣緊鄰四川而先期遷入，湖廣文化便成為四川的優(yōu)勢文化，客家文化處于劣勢地位。新中國成立后，官方倡導普通話。在多種因素的影響下，四川客家方言不得不發(fā)生演變。如“再坐一會兒”、“再吃一碗”、“他正在吃飯”，廣東梅縣分別說成“坐下添”、“佢食下添”、“食唐逮”，四川分別說成“再坐下子”、“再食一碗”、“佢正在食飯”?？图曳窖灾杏涊d有“行路”、“遮”、“公太”等詞匯，現在四川客家分別說成“走路”、“傘”、“太公”了。有些詞匯如“中”、“值”，梅縣在聲母上讀作舌頭音，四川話卻讀作舌上音。[8]（P345）客家人來到成都，雖然還是說客家話，但其中的語音特征卻不知不覺發(fā)生了一定的變遷。特別是一些客家人同當地湖廣人通婚后，他們的生活環(huán)境發(fā)生了改變，無形中對客家方言也產生了影響。

其次，客家民居條件發(fā)生了變化。川西客家移民所處的地理位置離成都大都市不遠。便利的交通，優(yōu)越的地理條件使生存變得更加容易。在考察中，筆者發(fā)現：在成都東山，小家庭小規(guī)模住宅已經取代了閩粵贛客家人聚族而居的方式?！按蠓稚ⅰ⑿〖小笔撬拇ㄒ泼裨谛颅h(huán)境下選擇的新的居住方式。

再次，成都客家的飲食菜肴也與當地飲食進行了融合。很多客家菜肴都可以在傳統(tǒng)的川菜和廣東菜中找到相應的影子。比如：廣東的雜錦煎豆腐餅、丁香豆花，在川菜中分別叫“家常豆腐”、“酸辣豆花”，而在成都客家菜中分別叫“煎釀豆腐”和“麻辣豆花”。由此可見，成都客家菜受到當地了川菜的影響?？图胰藶榱诉m應當地生活，他們的民情、風俗等都發(fā)生了一定的演變。

綜上所述，我們注意到，成都客家文化的300多年傳承與變遷，之所以能夠自成一體，就是因為他們內心強大的文化認同。正是這種強大的文化認同才使得成都客家文化得以幸存，從而沒有被強大的巴蜀文化所同化。對成都客家文化進行研究，我們提取了成都客家人內心強大的文化認同。而這種強大的文化認同對當今政治認同有著一定的啟示意義。

三、文化認同對當今政治認同的啟示

“文化認同”在一定程度上回答“我是誰”、“我從哪里來”、“我要到哪里去”等人生哲學難題。什么是文化認同？塞繆爾·亨廷頓認為“人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經用來回答這個問題的傳統(tǒng)方式來回答它，即提到對于他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值觀、習俗和體制來界定自己。”[9]（P5）

從政治與文化的關系來看，政治是漂浮于社會結構表層的，必須扎根于文化的深層次土壤中。以政治文化為視角，文化認同是政治認同的基礎。文化不認同，政治認同難一致；政治不認同，有可能會弱化文化認同。

（一）尊重當地客家文化，從而強化政治認同

族群認同與國家認同的客體有所不同。族群認同的客體主要包括本族群的身份、血緣、地域和生活方式等；國家認同的客體除了這些，更多的是關于政治生活和政治領域的內容，如國家的領土、主權、方針、制度等。正因為族群認同與國家認同的客體不同，國家在制定少數族群的政策方針時必須要考慮當地族群的文化認同，如果過于強調國家認同，就有可能會引起少數族群內心的文化對抗，這種對抗會給政治認同和國家認同帶來一定的離心力。當地居民只有在自己的文化認同得到充分尊重和保護的前提下，才有可能對異于自己文化的主流文化產生認同，從而建立起政治認同和國家認同。

因此，我們要尊重客家文化，保護客家文化，即保護他們獨有的方言、宗教、民俗、習俗、生存環(huán)境和生活方式等，從而提高他們的政治認同和國家認同。

（二）兼容豐富多樣的文化，從而強化政治認同

族群認同以初級社會群體為載體進行傳遞，族群內成員將族群文化內化到自己心中并將其得到傳承，因此具有較高的“原生性”。與此對比的是，國家認同則依靠基層組織、學校教育、特定的政治符號、政治事件以及媒體宣傳等手段進行建構，具有較高的外在性。相比起族群認同對文化的偏重，國家更加側重全體社會成員在政治上的一致和認同。即要以“文化多元，政治一體”來作為整合族群認同與國家認同的指導原則。

（三）契合不同族群的文化邏輯，從而強化政治認同

族群成員主要是以身份、方言、飲食、民居、血緣、地域、語言、生活方式等為依據進行族群認同，因而族群認同以共同的祖先、共同的記憶、共同的遭遇等作為基礎。而國家認同是以統(tǒng)一的政治身份作為依據，因此國家應當在少數族群地區(qū)建構國家認同，以保證國家的統(tǒng)一。但國家在建構認同的過程中，所使用的方式應該契合少數族群的文化邏輯，更多的考慮少數族群特有的文化，如不同群體的身份、方言、血緣、生活方式等。只有堅持這一原則，族群認同與政治認同之間的矛盾才能夠得到有效避免，政治認同才能夠得到強化和實現。

參考文獻：

[1]陳世松.大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀[M].四川出版集團，四川人民出版社2010年版.

[2]孫曉芬.四川的客家人與客家文化[M].四川大學出版社，2000年版.

[3]謝明香.四川客家文化品牌傳播及媒介策略——以成都東山客家文化為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2009年第3期.

[4]肖平，肖又尺.客家人[M].四川出版集團天地出版社，2013年版.

[5]謝桃坊.成都東山的客家人[M].四川出版集團，2004年版.

[6]郭一丹.從“湖廣填田川”到西部大開發(fā)：成都客家人的文化認同與變遷[J].贛南師范學院學報，2012年第1期.

[7]謝桃坊.成都東山的客家人[M].四川出版集團，2004年版.

[8]陳世松.四川與客家世界——第七屆國際客家學研討會論文集[M].四川出版集團、天地出版社，2005年版.

[9]（美）塞繆爾·亨廷頓著，周琪，劉緋，張立平，王圓譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，2010年版.

（作者單位：華東理工大學人文科學研究院）