趙春雷

詩是一種表達(dá)。

其實(shí)歌也是一種表達(dá)，舞也是一種表達(dá)，建筑也可以說是一種表達(dá)，人的一顰一笑和肢體動(dòng)作都可以成為一種表達(dá)。

但詩歌是一種運(yùn)用語言表達(dá)完成文學(xué)性的藝術(shù)。

以語言為基本媒介，以語言方式存在的文學(xué)樣式不只有詩，還有小說、廣義散文等。但詩之于小說、廣義散文等，在語言表達(dá)上，除了講究韻律節(jié)奏和分行排列的形式外，還有其獨(dú)特的藝術(shù)性：它作為一種特殊的文學(xué)樣式，突出運(yùn)用語言變異、扭曲及其形式的遮蔽和缺席，通過意象表達(dá)詩人個(gè)人化感受，傳遞特殊意義。

同時(shí)，詩不只是詩人即興激情和消遣性的表達(dá)，更是撫慰人心、安妥靈魂、近乎宗教性的關(guān)于人生意義的表達(dá)。

詩集《洗浴靈魂》在文學(xué)語言表達(dá)的多樣性和言說現(xiàn)實(shí)的多樣性上，表現(xiàn)出了詩人有所超越的文學(xué)探索。

一、《洗浴靈魂》語言表達(dá)的多樣性

詩在語言審美上有著較高的追求。優(yōu)秀的詩人總是通過靈活多變的語言運(yùn)用，創(chuàng)作出膾炙人口的精品佳作。

《洗浴靈魂》大量運(yùn)用了隱喻、通感、象征、夸張等語言技巧，營造了繁復(fù)多義的詩歌意象，形成了清新明快、婉約舒展的風(fēng)格，含蓄雋永，言近旨遠(yuǎn)。

“瀑布從青山上披掛下來/那是思想的浴巾/擦疼我的靈魂?！保ā断丛§`魂》）

“我登上山頂之后/我忽地發(fā)現(xiàn)了人和大地的殘缺/山頂是把我的一部分抬高/另一部分仍留在山的腳下?！保ā渡巾敗罚?/p>

“稗子 你這善于偽裝的家伙/混進(jìn)我的稻田里/想欺騙我良莠不分?！保ā栋拮?善于偽裝的家伙》）

意象是詩的靈魂?！霸娨舱撸邢笾?，依象以成言；舍象忘言，是無詩矣，變象易言，是別為一詩甚且非詩矣。”（錢鐘書《管錐篇》）

意象和隱喻有著天然的聯(lián)系。隱喻原本是一種修辭方法，但進(jìn)入詩的語言表達(dá)，它通過把兩個(gè)不同的事物巧妙地聯(lián)系起來，暗示兩者的共同性，使語言言說達(dá)到形象性和模糊性的高度結(jié)合。這種情況下，隱喻不僅成為詩意想象和修辭多樣性的一種策略，更表現(xiàn)為一種心理投射和認(rèn)知行為。

詩人把“瀑布”說成是“思想的浴巾”，還“擦疼”了“我的靈魂”；把“稗子”說成是騙子（“善于偽裝的家伙”），它“混進(jìn)我的稻田里”“欺騙我”，這樣的詩句突破事物之間的習(xí)慣聯(lián)系，把平時(shí)缺乏聯(lián)系的事物扣合到一起，以第一次呈示給人看到的方式表達(dá)出來，使人們對(duì)世界和人生有了新的認(rèn)知。

“我是一塊沉默的礦石/我的體內(nèi)盈滿金屬/我需要提煉/像從沉默里提煉吶喊/冰冷里提煉火熱/柔軟里提煉堅(jiān)硬的骨頭/提煉后的身體變成石渣/我仍能和水泥和沙子一起/團(tuán)結(jié)成混凝土/流到哪 哪里就會(huì)堅(jiān)硬結(jié)痂/哪里就會(huì)雄健挺拔?！保ā段沂且粔K礦石》）

詩人把“我”和“礦石”扣合到一起，讓人們對(duì)“我”有了嶄新的具象意義。

因而，美國喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，隱喻不僅是語言中詞匯的問題，還是人類思維的重要手段，它直接參與人類的認(rèn)知過程，是人類生存的基本方式，更是詩人喜用的表達(dá)習(xí)慣。

隱喻使詩歌避免了平淡和單調(diào)，讓詩歌更美更吸引人。

《洗浴靈魂》還廣泛嫻熟地運(yùn)用了比興的表達(dá)。

詩人在《黎明鳥》《紫燕》《起飛的小鳥》《剪一片鳥鳴》《雪花》《春雪》《春天 軟骨頭》《冰凌花》中，都或通過象征，托物起興；或通過類比、比擬和比喻，將情理寓于意象之中，使這些詩作生成虛靈微妙、含蓄委婉的韻致。

“一柄柄青鋒寶劍/冬天收進(jìn)/春天抽出/夏天裸露鋒芒?！保ā对喜荨罚┰谶@里，詩人寫的是“原上草”，但它讓我們聯(lián)想到一種亮劍出鞘的性格。這種象征修辭手法，在詩歌中是傳習(xí)了《詩經(jīng)》比興表達(dá)的運(yùn)用。

“賦、比、興”是民族詩歌的經(jīng)典語言表達(dá)手法。所謂敘物以言情，謂之賦，情盡物也；索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也。這是宋人李仲蒙的詩歌“敘物、索物、觸物”說。在《洗浴靈魂》這部詩集中，如《原上草》《頑石》《茶思》《山頂》《月光如水》……有許多篇什都是通過“索物”“觸物”，達(dá)成了比興表達(dá)的詩語言藝術(shù)。

《洗浴靈魂》也有“敘物”，運(yùn)用了“賦”的鋪排敘物表達(dá)。如在《千層底的藍(lán)》中：“把鳥聲繡在上面/把民謠繡在上面/把鄉(xiāng)情繡在上面/繡出回家的路/和魂?duì)繅?mèng)縈的思念/多少年了我怎么也走不出/那一片純情的中國藍(lán)?！?/p>

詩人使用排比的鋪敘，營造了詩句的建筑美和韻律美。

還有爐火純青的動(dòng)詞表達(dá)：“剪一片鳥鳴/握在手中/便有一種異樣的感覺/便有一粒嫩芽/在手心拱動(dòng)”“握不住的/這一片鳥鳴/滑飛的感覺/像流水像時(shí)光/穿過玻璃和人心/同目光一起盤旋?！保ā都粢黄B鳴》）詩中，“剪”“握”“拱動(dòng)”“滑飛”“穿過”“盤旋”，這些動(dòng)詞的運(yùn)用，也是《洗浴靈魂》語言表達(dá)多樣性的一個(gè)特點(diǎn)。恰切的動(dòng)詞運(yùn)用，會(huì)讓意象變得鮮活靈動(dòng)。對(duì)于詩意呈現(xiàn)來說，動(dòng)態(tài)的意象更能使詩的情緒流溢，張力十足，更有穿透力，使詩的藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到更高層次。

二、《洗浴靈魂》言說現(xiàn)實(shí)的多樣性

有人說，詩歌也是一種說話方式，它說出的是詩人的情懷。通過詩，我們可以理解探究詩人的情感世界，可以實(shí)現(xiàn)“心靈與心靈的交流，人生與人生的疊加”。

《洗浴靈魂》善于梳理日常生活中的言說對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)生活中尋覓和挖掘生命的真諦。這些萬花筒似的生活素材，經(jīng)過詩人心靈化的過濾，融入自己的主觀情感和思想傾向，通過運(yùn)用多樣化詩的語言表達(dá)，展現(xiàn)了詩人多姿多彩的心靈世界。

《洗浴靈魂》主題主流蘊(yùn)涵了詩歌兩大傳統(tǒng)的內(nèi)在文化元素，即土地情懷和生命律動(dòng)。

“這是一片誠實(shí)而充滿靈性的土地/裊裊升起的地氣濕潤而清新/如太陽下浩瀚無際的大海/孕育升華著嶄新的生命……這片黑土地豐盈了糧食的河流/讓一個(gè)民族在世界挺起堅(jiān)硬的脊骨……于是 在這漸漸發(fā)藍(lán)的早晨/我滿身印著鳥啼/神奇莊重地走進(jìn)黑土地?！保ā短K醒的黑土地》）

像這樣表達(dá)對(duì)土地神圣而虔誠的祭拜，抒發(fā)深沉熱烈謳歌的舉凡如《高天厚土》《藍(lán)透北方》《扯痛的鄉(xiāng)思》《走進(jìn)稻田》《黎明的田野》《麥田》《扯痛的鄉(xiāng)思》……

而《起飛的小鳥》《一片落葉》《新雨》《花開的聲音》等則在吟詠大自然的生生不息、萬象活力的同時(shí)，注入了詩人自己的情思。

詩集也有將土地情懷和生命律動(dòng)兩個(gè)主題揉于一首詩里的，如前面《蘇醒的黑土地》，還有《櫻花又嬉鬧起來》：“櫻花又孩提般嬉鬧起來/生動(dòng)了小區(qū)每個(gè)角落……想想孩提時(shí)的我/赤腳走在鄉(xiāng)村的田埂上/土地散發(fā)著乳香……”

除了這兩個(gè)主題旋律，《洗浴靈魂》還有抒寫懷舊親情、紀(jì)行狀物的，這些詩章豐富了詩集的內(nèi)容，表現(xiàn)了《洗浴靈魂》言說現(xiàn)實(shí)的多樣性。

提取生活中的典型素材，用高度概括的藝術(shù)手法反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，這是詩歌的藝術(shù)正能量。詩集《洗浴靈魂》通過語言表達(dá)多樣性，通過言說現(xiàn)實(shí)多樣性，傳播了正能量。

（作者系著名風(fēng)雪系列小說家、黑龍江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、建三江作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席）