黃金

摘要：山歌是中國民歌的基本載體之一，每個地方的山歌都蘊含了當?shù)氐牡胤轿幕．敶萍挤睒s、生活節(jié)奏極快，許多中國傳統(tǒng)地方文化已經(jīng)面臨絕境，甚至有些用方言演唱的民歌更是瀕臨匿跡的惡態(tài)。在我們不禁可惜之余，應(yīng)積極挑起傳承傳統(tǒng)文化的重擔，各盡所能地保護自己家鄉(xiāng)獨有的文化。本文就合浦縣地方傳統(tǒng)文化--合浦山歌中的廉州山歌劇《老楊公》進行分析探討，通過《老楊公》這個劇目來分析廉州山歌劇的審美價值與功能，以期為研究、發(fā)揚與傳承合浦地方山歌文化獻上微薄之力。

關(guān)鍵詞：廉州山歌劇 方言 廉州話 《老楊公》 保護

合浦古為“百越”之地，在秦漢以前是我國南方古越民族聚居繁衍的搖籃，今合浦縣位于廣西壯族自治區(qū)南端北海市內(nèi)。早在漢元鼎六年（公元111年），漢武帝平南越時，就將前秦的“嶺南三大郡”中的象郡及南海郡結(jié)合，部劃形成合浦郡并設(shè)置了合浦縣。而合浦之名也由當時其匯江河，并能溝通東南部、西部與北部于一地形成重要交通要道而得此之名?！稘h書·地理志》中說到：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓。”①以上種種決定了合浦地區(qū)文化的多樣化。隨著歷史的推移，以及人們的生活習(xí)慣的形成，在合浦不同時期不同地區(qū)的移民操用著各相殊異的語言，這就形成了合浦地區(qū)歷來“語音多侏縭”②的現(xiàn)象。

一、廉州山歌劇文化的歷史起源及發(fā)展現(xiàn)狀

合浦山歌作為合浦縣獨有的民間藝術(shù)，從漢朝時期中原地區(qū)流傳下來。由于政權(quán)統(tǒng)治、婚姻嫁娶等等各種原因，造成人口遷移，許多中原地區(qū)的人們陸續(xù)遷移到中原以南地區(qū)。合浦因其具有的得天獨厚的地理位置吸引當時許多百姓都擇之而居，在長期的遷徙中不斷地融合各地方的特點，不僅將古時中原的文化帶到了合浦地區(qū)，百姓將從中原時流傳下來的文化與后創(chuàng)造形成的方言文化相結(jié)合就產(chǎn)生了新的地方文化。合浦山歌文化便由此而來。

人們在田野勞動、海上作業(yè)或抒發(fā)情感時，用方言即興演唱的歌曲，即合浦山歌。合浦山歌一開始篇幅短小，歌詞往往只有一兩句或一兩段，隨著人們生活娛樂的需要及欣賞水平的提高，合浦山歌的內(nèi)容由簡短的樂段逐漸發(fā)展成有故事情節(jié)的演唱，其表演形式也逐漸地多元化。合浦山歌逐漸衍生出了廉州山歌劇。廉州山歌劇屬于儺戲的一個分支，它的演唱風(fēng)格是用本土地方方言，包括廉州話、白話、客家話等進行演唱。其表演形式不一定拘于舞臺，可單人表演，也可為無伴奏、無舞臺布景、無道具的演出，只需有故事情節(jié)則可定義為山歌劇。

二、廉州山歌劇的表演形式及特點探究

廉州山歌劇表演形式具有多樣性，有獨唱、對唱、三人或多人聯(lián)唱，集舞蹈、順口溜以及當?shù)厮渍Z和民謠等多種藝術(shù)形式為一體，表演形態(tài)富有生活性與原生性，有著濃郁的當?shù)氐胤缴省Ｓ袝r山歌對歌內(nèi)容貼近生活瑣事亦被百姓形容為“文雅的對罵”。廉州山歌劇的表演形式一般分以下幾種：

（一）作為百姓閑暇之余的娛樂節(jié)目，規(guī)模小，一般表演者和觀眾多為中老年人。表演者不需化妝和搭建舞臺，穿便服，擇一陰涼地，直接坐在觀眾之中進行演唱。演唱故事內(nèi)容較隨意，可一個故事是也可為多個連接性故事，演唱內(nèi)容無固定方面要求，時間長短也由演唱者和觀眾控制，常無樂器伴奏，以清唱形式進行。在演唱過程中，觀眾會自帶吃食（水果或零食）給演唱者和聽友們以消遣解乏。

（二）出現(xiàn)在“做社”③、廟堂重建或婚假迎娶時，規(guī)模較大。由民間組織（社）中的人員和社周圍居民組織舉辦。合浦“做社”的傳統(tǒng)是有某社舉辦祭拜神社儀式，一般由社所管轄地區(qū)的人家中的年長者參與祭拜，為自一家人口祈福求平安，保順利、佑生財。祭祀結(jié)束，在社前進行山歌表演，演唱者化濃妝、戴儺具、穿戲服進行演繹，表演內(nèi)容一般是溝通人與神之間的對話形式，表現(xiàn)當?shù)厝顺绨萆瘛⒕囱錾竦那楦小?/p>

（三）在過年過節(jié)時（正月初一、十五或中秋節(jié)等），規(guī)模大。政府支持或百姓自行組織，有專業(yè)表演者進行表演，以慶祝節(jié)日，活躍氣氛。節(jié)目贊助商較多或較大時會搭建規(guī)范的舞臺，而百姓自行組織的情況就會搭建較為簡陋舞臺，表演者穿演出服，按角色上妝容。與中國大眾傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)相比，角色妝容與道具更為簡單，但也有類似之處，可見下圖。有樂器伴奏，伴奏樂器有：吹奏樂器，一般為一支（或一支以上）嗩吶；打擊樂器：鑼、鈸、鈴鐺、鼓；拉弦樂器：胡；彈撥樂器：阮等。

三、廉州山歌劇《老楊公》音樂語言的藝術(shù)特征

在合浦地區(qū)的方言有多種：廉州話、白話、客家話、軍話、涯話等。其中屬廉州話操用人數(shù)最多、范圍最廣，是合浦縣的主題方言。廉州話，亦稱麻佬話，屬于粵語欽廉片的代表方言之一。對于廉州話的發(fā)音，已被前人系統(tǒng)地整理有廉州話音體系，這里不做贅述。

《老楊公》是廉州山歌劇的最典型代表，操以廉州話演唱。據(jù)《合浦縣志》④中記載：“自清朝以來，《老楊公》就在合浦、北海、欽州等講‘廉州話地區(qū)廣為流傳，至今已有幾百年歷史?！痹?008年，《老楊公》被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年，《老楊公》正式被列入了第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)資料記載，《老楊公》是古代中原文化與合浦地方文化的變種，是鬼面殼戲（儺戲）的衍生。戲中“老楊公”戴著一副似笑非笑的面具，頭戴紅色布帽身著道袍，背部佝僂但精神形象挺拔?！袄蠗罟币怨潭ǖ那七M行表演，由小調(diào)和海歌構(gòu)成。主體是由“東海歌”“西海歌”“撐船歌”“棹船歌”等構(gòu)成，輔唱還有“大堂歌”“犯仙調(diào)”“西江月”“判家檔”等組成。曲牌規(guī)模較一般山歌來說較大，表演規(guī)范。而這大部分原因是其有系統(tǒng)的宗教故事取材。

山歌劇《老楊公》在合浦地區(qū)屬本土山歌流傳范圍最廣，但在使用不同的方言地區(qū)又具有不同特色，不同表演者表演的內(nèi)容雖相同，但是表演特點及唱詞卻有所不同，即演唱者根據(jù)方言特點修改歌詞，而曲調(diào)大體相同。因方言的特點，山歌在演唱過程中音高由演唱者自身嗓音條件而取，歌曲演唱并沒有固定的音高及旋律，多含“說唱”（土語叫“喃齋”）形式，結(jié)合了幾百年來當?shù)匦纬傻恼Z言習(xí)慣和腔調(diào)。特別是一些朗朗上口的曲調(diào)，當?shù)匕傩漳苎莩欢?，并有原生態(tài)山歌改編成合唱曲目而得以流傳。由合浦作家余居賢先生作詞作曲的《渡口接親》就是根據(jù)《老楊公》劇中的片段改編而成。但除此之外，用譜面記錄下來的廉州山歌劇旋律少之又少，這使得廉州山歌劇的傳承難上加難。

（一）《老楊公》的故事簡介及發(fā)展情節(jié)

《老楊公》源于一個民間神話傳說：相傳，南海老母（中國沿海地區(qū)對觀音菩薩的統(tǒng)稱，即南華佛）常戴著面具去渡人，以“老楊公”為名。蔡九娘原為仙姑，因觸動凡思戀上凡人而犯下天條被玉帝貶落凡間受苦，成為洛陽一平凡漁家蔡家的女兒，家中生活窘迫，父母被迫將蔡九娘賣給了當?shù)刎斨魍鯂遄鳛橄眿D。因家婆的百般折磨，難以忍受，一念之下欲投海自盡。卻不料遇觀音化身老楊公撐渡，蔡九娘得救。南海老母認為九娘有仙緣，于是便問她為何尋死，并試探九娘的悟性與仙緣，一對一唱、一問一答，老楊公點化了蔡九娘，蔡九娘終于通過考核，并得道成仙。

山歌劇《老楊公》的角色僅有三個人物，卻撐起了整個劇目。整劇分五幕全部用本土方言廉州話道白和演唱，且配以簡單的弦樂和打擊樂伴奏，時長約十分鐘。

故事《老楊公》發(fā)展情節(jié)：

第一節(jié)：“蔡九娘苦述身世”，蔡九娘出場，哭訴自己痛苦的生活經(jīng)歷。

第二節(jié)：“惡家婆刁難九娘”，家婆故意刁難九娘，要求其下山砍柴，砍柴條件苛刻，要求每棵柴都要兩端生中間枯，在對話中，家婆還對九娘使用了暴行。此選段演唱形式有獨唱、對白、二人對唱。

第三節(jié)：“南海老母化身老楊公”，南海觀音化身老楊公在此渡船，老楊公聽聞九娘受盡苦難，便準備化身解救。此唱段形式為獨唱。

第四節(jié)：“點化蔡九仙姑”，蔡九娘欲投海自盡，被老楊公勸阻，并點化九娘，欲渡其到南山。此唱段為二人對唱，一問一答。

第五節(jié)：“渡口接親”，九娘被點化后上船，渡公將其渡南山。尾聲為男聲獨唱、男女合唱。

（二）《老楊公》的語言特征

1.歌詞對白特點

在道白中，根據(jù)廉州話方言特有的腔調(diào)和習(xí)慣進行，語言幽默、詼諧。

圖3-1該段對白主要是家婆對九娘的呵斥，無中生有地將九娘的行為作為自己斥責的原由。在該段中詼諧地用本地語言“斬頭鬼”“短命鬼”是家婆對九娘的言語上的詛咒，在本地方言里有“嫌棄”的意思。家婆坐凳子不小心坐空，卻怪罪九娘凳子位置沒放好，是故意想摔死她。這段對白生動幽默地體現(xiàn)了惡家婆和蔡九娘的人物性格。見一葉而知秋，這也體現(xiàn)了蔡九娘在家中備受欺凌，飽含風(fēng)霜的凄苦生活，為后文描寫蔡九娘欲投海自盡畫下大背景。

再有就是第三段老楊公渡船遇九娘，詢問其為何要尋死時的念白：

圖3-2這段對白也是非常幽默風(fēng)趣，老楊公的道白鏗鏘有力并富有節(jié)奏感，更是加入了廉州話中特有的語氣詞，如“葛”“一”“得”等，使得整個對白道出了當?shù)匕傩杖粘＝涣鞯牧?xí)慣，更是這個劇能成為民間最受歡迎的民俗文化山歌的原因之一。

廉州話語境中有許多詞與普通話有同形異義或者異義同形的比較。

在代詞中，在圖3-1中家婆說“你個只斬頭鬼”意為“你這個斬頭鬼”。這里的“個”和普通話中“這”等同，“只”和“個”等同，在這里，“個只”于“這個”形不同意相同；在另一面，“只”在廉州話和普通話中又都有表示“量詞”，如一只雞、兩只手，在這里，其形同意同；再者，普通話中“只”用于計量動物、物品等的數(shù)目（除人外），而廉州話中其也用來計量人：“一只人”表示“一個人”。

在動詞中，如圖3-1中家婆說“你行好”意為“你走開”。這句話中的動詞“行”[xε耷24]在普通話與廉州話中共同的意義是“走、指旅行或跟旅行有關(guān)的”“流通、推行”“做、辦”“行為”；不同的意義是普通話有“古代指路程”“流動性的、臨時性的”“表示進行某項活動（多用于雙音節(jié)動詞前）”“可以”“能干”“將要”“吃了藥之后使藥性發(fā)散，發(fā)揮效力”的意思，廉州話有“（親友之間）來往”“通過”的意思，如“行路”意為“走路”“行親戚”意為“走親戚”。如：“佢行個只門出去欸”意為“他走這個門出去了”。

在副詞中，如圖3-2中老楊公說“一講某跳得”意為“都說跳不得”。在廉州話中“一”可表示“量詞‘一”“都（加重語氣）”“要（跟‘是連用）”“全部”的意思。如“我身上一點錢一某有”，第一個“一”是量詞，第二個“一”表示“都”，全局意為“我身上一點錢都沒有”?！耙皇悄懵犖以?，就某會拱樣啦”意為“要是你聽我話，就不會這樣啦”。

除了在方言詞匯上特點突出，在對唱對白中也用到了廉州話曲藝中經(jīng)典的海歌的形式?，F(xiàn)將其特點在第4節(jié)中與調(diào)式調(diào)性進行分析。

（三）《老楊公》的音樂特征

1.旋律、節(jié)奏特征

在廉州山歌劇唱曲中，旋律特點明顯且旋律發(fā)展走向較單一。在山歌劇《老楊公》中這一特點也得以體現(xiàn)。用方言演唱的歌曲有一個共通點，即節(jié)奏較自由，音與音之間的過渡都有著本土方言的習(xí)慣特點，呼吸根據(jù)象聲詞、落音自由發(fā)揮。歌詞的主要特點是運用了許多嘆詞。

圖3-3中，兩個樂句旋律總體走向為下行。節(jié)奏為4/4拍，該段節(jié)奏主要由四分音符節(jié)、八分音符、附點節(jié)奏及切分節(jié)奏組成。這種類型的節(jié)奏在其后部分也頻頻出現(xiàn)。以第1小節(jié)為動機，由中音區(qū)角音起，以大二度下行并循環(huán)4次，平均節(jié)奏的作用是讓其接近念白時的速度，第4拍運用小附點節(jié)奏，附點節(jié)奏與切分節(jié)奏體現(xiàn)了演唱者抑揚頓挫的情緒。實際在演唱過程中，所有弱拍上的音都用“啊”字演唱，所以小附點節(jié)奏在這里起到的作用是帶動下一小節(jié)發(fā)聲。整體節(jié)奏平緩穩(wěn)定，主要以八分音符平均節(jié)奏以及四分音符節(jié)奏為主。整體旋律主音跳躍跨度小，中間音與音之間的過渡類似于二胡演奏時的滑音。如第二小節(jié)： ，這句中的 實應(yīng)唱成 ，G音與C音的過渡類似于二胡演奏方法中的大上滑音的音高感覺。類似的 ，也應(yīng)唱成 。

整首曲子節(jié)奏均勻流暢，拍號若以字句劃分大體上為4/4拍，以演唱的節(jié)奏劃分則為散拍。在蔡九娘和家婆的演唱部分節(jié)奏勻速，筆者在聽寫錄音記譜中用4/4拍表示，老楊公的唱段則較自由，用散拍子符號“サ”表示。考究的答案由演唱者演唱的錄音為準，在具體演唱中，則以散拍子為準。

2.調(diào)式調(diào)性特征

以圖3-4為例，該樂段為G徵五聲調(diào)式（5 6 1 2 3），共六小節(jié)，分為兩個樂句。以D音連續(xù)重復(fù)5次，以C為過渡音向下三度小跳，再回到D音。在該樂段中，宮音出現(xiàn)了16次，商音出現(xiàn)了12次，徵音出現(xiàn)了6次，羽音出現(xiàn)了7次，角音出現(xiàn)0次。在這一段中可以發(fā)現(xiàn)，該樂段的五聲調(diào)式省略了角音。

這個特點不難看出，以圖3-5為例。

譜例同樣為G徵五聲調(diào)式，譜中，宮音出現(xiàn)了17次，商音出現(xiàn)了19次，角音出現(xiàn)了4次，徵音出現(xiàn)了16次，羽音出現(xiàn)了10次。這里角音出現(xiàn)4次但出現(xiàn)次數(shù)最少，還達不到其他四個調(diào)式音總和的6%。這個特點在其他樂段中同樣有所體現(xiàn)。所以，習(xí)慣省略角音是廉州山歌劇中常見的調(diào)式特點。

另外在整個唱曲中，樂曲大量運用了東海歌樂曲形式。

在20世紀前，東海歌就盛行于北海市合浦、外沙等沿海地區(qū)，其結(jié)構(gòu)一般以四個樂句組成，七字為一句，分為上、下節(jié)。每一段唱段后中間間隔樂器伴奏，一般以一句敲鑼落序。全歌共分四句，每句的唱詞雖然只限于七個字，但是歌詞中，當算主要唱詞時方為七字一句，中間可根據(jù)本地方言廉州話的習(xí)慣加上副詞（嘆詞）等。通俗易懂，講究轍韻。

調(diào)式特點主要為五聲調(diào)式（5 6 1 2 3）。

東海歌以賦為主，無甚雙關(guān)。

如在《老楊公》中九娘被家婆生氣詬罵后演唱部分，見下圖3-6：

圖3-6中，以七個字為一句，如歌詞“婆婆某使拱氣（?。?，我自到你家（都）勤勞”，在該句就是七字句，押韻腳ao，加了嘆詞“啊”，在第1小節(jié)最后半音用“我”字快速帶過，類似省略主語，所以第二句又為七字句?！澳悖ü埃┩ㄈ斩脊R我，石狗見聰（都）眼淚流（啊）”（漢語翻譯：你（?。┏商於歼@樣罵我，石狗見到（都會）流眼淚（?。?。

接著家婆要求九娘做工時唱到，如圖3-7中，“今日功夫都要你（?。┳觯嬷龅酵唬ò。╊^。一條竹竿撈兩條索，蕩攏一把（啊）斬柴刀（?。！毖喉嵞_ou，同樣是在長音處加了嘆詞。在廉州話方言中，念白的語調(diào)和該曲中東海歌的語調(diào)幾近相同，最大的拐音處不同在于有嘆詞的地方，也是每個樂句中音域跨度最大的地方。如上譜樂句a1，在首調(diào)中，嘆詞“啊”出現(xiàn)的地方音高為低音區(qū)，與其前一個音相距小三度，與后一個音相差純四度，這個度數(shù)的跨越雖不是很大，但相對于其他相鄰音的跨度（1度）有明顯的區(qū)別。這即是嘆詞在整個東海歌中所起的作用，也是它的最大的特點。

，前兩行為老楊公演唱，后兩行是蔡九娘演唱。樂句歌詞皆為七字一句，句中“講” “都” “但”“你”“一（第一個）”皆為語氣詞，在意義上可省略。這是廉州話的方言習(xí)慣。

3.伴奏特征

伴奏以二胡旋律為主旋律伴奏線，阮為衍生伴奏線，加以木魚、銅鑼等打擊樂器進行伴奏。有時還會以嗩吶、三角鐵、镲進行輔助伴奏。伴奏節(jié)奏均勻，與人聲不重疊。演唱前伴奏以主音進入，演唱后伴奏以主音結(jié)束。阮最后起泛音結(jié)尾。特點是自由、流暢，與人聲旋律一唱一和，相得益彰。

四、《老楊公》的審美與社會價值功能

《老楊公》以當?shù)厮壮傻男问竭M行，寫出了合浦人民在封建社會時期最常發(fā)生的事情，丑化了“惡家婆”的人物角色，映照現(xiàn)實，教育了人們要待人優(yōu)厚，控訴因富貴貧窮來區(qū)分貴賤，富人不因欺凌窮人，更不應(yīng)該將窮人視為奴隸，人和人之間應(yīng)該平等相待。

廉州山歌劇的創(chuàng)作靈感來源于生活，通過《老楊公》可以看出，山歌的編寫結(jié)合了生活，在藝術(shù)審美上達到與生活中情景的融合。人們可以通過山歌中所傳遞的理念，學(xué)到許多道理，所以廉州山歌劇的傳播在教化方面也起到積極的作用。山歌的出現(xiàn)與發(fā)展能夠讓人們在平日繁忙的勞動中獲得精神放松，豐富了人們的日常生活。

廉州山歌劇用合浦縣當?shù)胤窖赃M行演唱，具有濃郁的本土氣息，對合浦當?shù)氐恼Z言文化具有傳承的作用。觀眾們能最直接的接收演員用本土方言傳播的文化知識；山歌劇將“善良”等優(yōu)秀的道德品質(zhì)融入到山歌內(nèi)容中，有利于提高人們的道德水平，維護社會秩序，穩(wěn)定社會發(fā)展，有利于良好社會秩序的開展，為社會的進步起到積極的作用；在學(xué)校，它能成為個人、集體、班級以及學(xué)校的導(dǎo)向，廉州山歌劇的本土性讓當?shù)貙W(xué)生更容易接受和學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)我們社會主義事業(yè)建設(shè)的接班人，其具有德育作用。在節(jié)日慶典、廟會修建等活動上展示民間歌舞等民俗文化，不僅保留了民間文化的原生形態(tài)，對保護民間文化有著重要作用，而且豐富了群眾的文化生活。

據(jù)筆者調(diào)查，廉州山歌劇《老楊公》的傳承者都為七旬以上的老人，能演唱普通的廉州山歌劇的是中老年人，所以，聽眾也多為中老年人。因此，山歌成為了當?shù)乩先藗兊娜粘Ｏ?。廉州山歌劇不僅在祭祀活動、廟會修建、過年過節(jié)時演唱，在重陽節(jié)也同樣有許多老年聽眾聚集在一起聽賞山歌。實際上，隨著中國社會老齡化程度的加深，家里的空巢老人越來越多，他們已經(jīng)成為一個不容忽視的群體。而山歌在老年人的日?；顒又幸呀?jīng)占有不可忽視的作用。

《老楊公》這部山歌劇由神話故事改編落入現(xiàn)實生活，從淺層意義看，是中國古代封建社會惡霸財主強搶民女，欺凌貧弱的現(xiàn)實寫照，反映了當?shù)匕傩諏Ξ敃r社會男尊女卑，窮人就要被財主當傭人的現(xiàn)實寫照。從更高層面來說，是要人們認識到“善有善報”。古語說：“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離?！弊鋈艘獙Φ闷鹆夹?，這樣就會得到回報?！吧朴猩茍蟆笔欠鸾讨械囊蚬麍髴?yīng)，即百姓被強戮壓迫時產(chǎn)生的一種幻想思維，是一種大眾心理安慰。故事不僅崇拜“老楊公”——“南海老母”（觀音），告誡人們遇事不能莽撞，不能輕易尋短見，以南海老母的慈悲心腸，宣揚了萬事都需要積極面對人生的樂觀的生活態(tài)度。

五、結(jié)語

合浦山歌已有一百多年的歷史，它深厚的文化底蘊，代表著合浦人民的精神文化與智慧的結(jié)晶。在幾十年前，山歌還是一種民間備受歡迎的文化傳統(tǒng)，因為它寓意著驅(qū)邪、喜慶。但在“文革”期間，廉州山歌劇的許多經(jīng)典代表作，如《老楊公》等作品幾乎遭遇滅頂之災(zāi)。再者，隨著科技時代的發(fā)展和經(jīng)濟文化的不斷進步，如今的合浦山歌已不如當年流行，能演者少之又少，又多為中老年人。據(jù)筆者調(diào)查，今能表演《老楊公》的已不足十人，精彩的山歌表演更是百不一遇。所以，根據(jù)目前的發(fā)展狀況來看，廉州山歌劇當前的發(fā)展并不樂觀，現(xiàn)能表演廉州山歌劇的演員多數(shù)已年過七旬，大多數(shù)都是一輩輩傳承下來的，他們沒有徒弟，又尋不到后人。這使近十年來合浦的山歌氣息越來越弱，山歌傳承發(fā)展青黃不接，能夠采集到的資料也是寥寥無幾。廉州山歌劇的傳承成了一個亟待解決的問題。

注釋：

①《漢書·地理志》，中國第一部以“地理”命名的地理著作。由東漢學(xué)者班固撰寫，成書于公元54-92年間，為《漢書》十志之一，是中國最早以疆域政區(qū)為主體的地理著作。

②《廉州府志》（清康熙六十年版），由徐成棟纂修，孫燾校正。徐成棟，字翊蒼，號石虹，金州（今遼寧省大連市金州區(qū)）人，時任廉州知府。

③民間一種祭祀求神活動。

④《廣西省志·合浦縣志》編委會2016年出版。