劉敏 李璐 郝薇薇 紅領(lǐng)

摘 要：隨著社會日益進步與發(fā)展，包裝設(shè)計的作用已經(jīng)逐漸從過去的保護商品防損壞、便于運輸儲藏過渡到了現(xiàn)在的方便攜帶、美觀大方，進而促進品牌銷售的作用。良好的包裝能夠提高新產(chǎn)品的吸引力，包裝本身的價值也能引起消費者購買某項產(chǎn)品的動機?，F(xiàn)代社會提倡人與自然和諧，對于設(shè)計領(lǐng)域而言，綠色設(shè)計也是當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域追求和發(fā)展的新趨勢。在徽文化元素中，和諧的哲學(xué)觀念與現(xiàn)代包裝設(shè)計中的綠色觀念的聯(lián)系得以展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：徽文化 現(xiàn)代包裝 設(shè)計

中圖分類號：J524.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）05（c）-0143-02

包裝是產(chǎn)品特性、品牌理念以及消費心理的綜合反映產(chǎn)物，其直接引導(dǎo)消費者的購買欲。包裝是建立商品與消費者親和力的有效手段。作為一門綜合性學(xué)科，包裝具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重性，經(jīng)濟全球化的今天，現(xiàn)代包裝與其內(nèi)在商品已融為一體。提倡人與自然和諧，綠色設(shè)計正是現(xiàn)代設(shè)計追求的新趨勢。近年來，大力發(fā)展的經(jīng)濟現(xiàn)狀使人們過度向大自然索取資源，自然災(zāi)害與生態(tài)失衡問題伴隨而來。工業(yè)進步的同時，也大量消耗了自然資源，對地球母親造成了極大威脅。人們意識到現(xiàn)代科技造成的環(huán)境破壞，現(xiàn)代包裝設(shè)計中也就開始出現(xiàn)了返璞歸真的藝術(shù)作品。設(shè)計師們在賦予藝術(shù)作品思想的同時，也開始在為保護大自然做些事情。設(shè)計師若沒有責(zé)任心和道德心，就會失去藝術(shù)本身的真諦和生命?，F(xiàn)代設(shè)計提倡綠色，符合天、地、人三者間的相互對應(yīng)聯(lián)系、缺一不可，作為自然發(fā)展的規(guī)律，這一結(jié)合是社會文明進步的表現(xiàn)。

1 徽文化元素中哲學(xué)觀念與綠色設(shè)計觀念的關(guān)系

徽州多為山地，集中國各大名山美景于一身的黃山山脈聳立于其境內(nèi)，山水掩映的景象是大自然的奇跡?；罩蒿@現(xiàn)出明顯的宗法社會形態(tài)，當(dāng)前徽州還有不少古式風(fēng)格村落?；罩萑藗儞碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，并與儒家、徽商傳統(tǒng)形成中庸之道，人們崇文尚儒、居家勤儉，形成了天人合一的保護生態(tài)狀態(tài)。由于地理環(huán)境影響，徽州人性格精細，民間藝術(shù)興盛，也造就了聞名于世得徽州“三雕”，徽州文化已經(jīng)達到登峰造極的水平。徽州文化是中國三大地域文化之一，因具有豐富的文化內(nèi)涵而聞名于世?，F(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的高度，使得徽州文化元素也已經(jīng)被大量應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，既對地域文化進行了傳承，又豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計的內(nèi)涵。

徽州人們親近自然的同時，還能充分地利用自然與人的關(guān)系，村落布置格局與自然山水完美融合，既滿足日常生活的便利，又符合精神需求。山水構(gòu)成這樣的完整體，使徽州更加接近大自然，和諧地擁入祖國大好河山?；罩菸幕瘶O具地域特色，內(nèi)涵豐富，形式精巧，將其文化精華融入現(xiàn)代包裝設(shè)計，具體采用符合現(xiàn)代人審美需求的表現(xiàn)方法，在包裝宣傳的基礎(chǔ)上又彰顯出了徽州文化的藝術(shù)價值和實際意義，這對傳統(tǒng)文化、地域文化的繼承和發(fā)揚有著深遠意義。

2 從徽文化哲學(xué)探求包裝設(shè)計形式與功能的結(jié)合

在對視覺傳達的設(shè)計理論及應(yīng)用研究中，商場琳瑯滿目的商品，包裝作為“無聲推銷員”發(fā)揮著重大的作用，使包裝承擔(dān)起了產(chǎn)品與消費者之間傳遞信息的媒介角色，目前也已經(jīng)成為了眾多商家重視的焦點問題。通過徽州文化中視覺符號賦予的思想，徽州人與自然的完美結(jié)合，自然給予徽州人自然資源，而徽州人則給自然昂昂生機。作為最美的藝術(shù)品，自然經(jīng)過徽州人們合理開發(fā)利用，實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。要用個人思想去生活、去看待萬物，去欣賞自然資源。

徽文化已經(jīng)深深扎根于中華的歷史長河之中，對當(dāng)代社會文化發(fā)展有著深遠影響?？v使一個國家已經(jīng)十分發(fā)達，依然需要依靠文化作為其底蘊，否則也只不過是一個軀殼。如何把徽州人們精神及傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，是當(dāng)前值得思考的問題。只有客觀準確認識包裝的共性與個性需求前提下，包裝設(shè)計的問題才能極好地解決。作為美化生產(chǎn)生活的設(shè)計，首先要考慮人的需求，包裝的視覺傳達設(shè)計中理論和實踐共同構(gòu)筑了包裝的文化形態(tài)。

包裝的設(shè)計形式看重色彩、外觀及裝飾等。色彩世界千變?nèi)f化，影響著包裝視覺效果，不同色彩帶來不同心理感受；外觀更是不可缺少的一部分，為了宣傳產(chǎn)品，在產(chǎn)品造型上追求新奇而脫穎而出，現(xiàn)如今的包裝層出不窮；形象裝飾需要考慮產(chǎn)品背景文化、定位及特性等，將其融入到包裝設(shè)計中。在設(shè)計領(lǐng)域，“文質(zhì)兼?zhèn)洹笔侵赴b的最基本功能是質(zhì)，而包裝的設(shè)計形式是文。形式依賴于功能，功能又通過形式表現(xiàn)，二者缺一不可。當(dāng)今社會需要包裝功能，而不是其本身。社會需求中，現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)注意“形式依賴于功能”等觀念的意義。首先服務(wù)消費者時，是方便其在購買時得到明確指引。

3 藝術(shù)和科學(xué)整合徽文化實現(xiàn)物質(zhì)與精神功能統(tǒng)一

中國人崇尚美滿幸福，裝飾圖案均代表正面形象。傳統(tǒng)裝飾圖案都表達著人們對美好生活的愿景。全面了解徽州人們習(xí)俗、地理、民俗、工藝以及傳統(tǒng)裝飾元素符號，將其用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，弘揚與傳承傳統(tǒng)文化。在徽州文化的影響下，徽州傳統(tǒng)工藝的裝飾圖案豐富，充滿美好的象征性，表明地域性的工藝品包裝已經(jīng)形成風(fēng)格。

徽文化通過藝術(shù)與科學(xué)相整合的方式發(fā)展，才會走的更遠。包裝設(shè)計使藝術(shù)審美更科學(xué)合理，合理的結(jié)構(gòu)造型實現(xiàn)其價值?；瘴幕臉闼卦谟谄湟栏阶匀?，利用自然。包裝的精神功能依附于物質(zhì)功能基礎(chǔ)上，物質(zhì)功能通過精神功能實現(xiàn)，當(dāng)代社會現(xiàn)代包裝設(shè)計，過多的現(xiàn)代化印刷工藝，已經(jīng)無法滿足返璞歸真情懷，失去其精神功能。而包裝則同樣失去了人情味，沒有真切歸屬感。徽文化提供的大量文化元素，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計增添精神財富。要發(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)徽文化元素，并將其運用到包裝中賦予精神美，才能使徽文化的樸素美更接近自然、接近人心所向往的美好。

4 結(jié)語

大自然與人類社會是和諧的，生活的美好就在于宇宙萬物之間的和諧，人類只有遵循自然規(guī)律才能經(jīng)久不衰，自古就有包裝簡單環(huán)保意識，科技進步使得產(chǎn)品包裝不再單純。設(shè)計師和消費者更應(yīng)該反思現(xiàn)代包裝設(shè)計市場的混亂問題，與當(dāng)今文化氣息有著不可分割的關(guān)系?；罩萘艚o后人的文化遺產(chǎn)，是一個巨大寶藏，有太多智慧、啟示、經(jīng)驗，值得后人發(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)?；瘴幕x我們很近，影響著一代又一代，藝術(shù)造詣之傳奇，建議我們要應(yīng)把徽文化優(yōu)質(zhì)運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，通過包裝設(shè)計宣傳徽州地方特色讓徽文化包裝賦予新鮮活力和生命。

參考文獻

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