鄭文強(qiáng)

摘 要：搶花炮是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，是流行于壯、侗、苗等民族地區(qū)，具有濃郁地方特色與廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育活動。通過地方志相關(guān)資料及對搶花炮典型地區(qū)——廣西三江富祿鄉(xiāng)的實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用自下而上的研究思路探究搶花炮現(xiàn)狀，以當(dāng)前文體娛樂為視角，從民俗學(xué)和社會學(xué)的角度入手，解讀該項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動與民族經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展存在的關(guān)系，對搶花炮運(yùn)動的現(xiàn)狀進(jìn)行反思建議。

關(guān)鍵詞：搶花炮 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 廣西

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）05（c）-0141-03

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“搶花炮”是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是該民族節(jié)慶和商業(yè)往來的代表性產(chǎn)物。然而，現(xiàn)如今其傳統(tǒng)的運(yùn)作模式和民俗功能逐漸淡化，商業(yè)氣息也越來越濃，人們把主要精力放在高效益的經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)的內(nèi)涵和意義逐漸被人們所遺忘。比較明顯的就是“80、90”后這一群體，在這一群體中外出務(wù)工和求學(xué)人數(shù)較多，搶花炮更不再是他們的娛樂方式，親身接觸的機(jī)會也越來越少。以上產(chǎn)生的原因是多方面的，是商業(yè)化的結(jié)果，還是快餐時代下文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲策略的產(chǎn)物，更有甚者是我們民族“文化浮躁”心態(tài)愈演愈烈的必然？搶花炮作為少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其現(xiàn)狀也與民族經(jīng)濟(jì)的融合、人群特點(diǎn)、政府管控、旅游市場的開發(fā)等有密不可分的聯(lián)系。透過這些因素去探究搶花炮的現(xiàn)狀，在開發(fā)利用時尋求利益的平衡點(diǎn)和契合點(diǎn)；對當(dāng)前少數(shù)民族大眾，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)；對解決環(huán)境、年齡傳承的斷層、現(xiàn)代娛樂的沖擊等問題具有重要意義。

1 搶花炮的現(xiàn)狀

1.1 從娛樂神到娛樂人祭祀程序明顯簡化

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最初多為一種祭祀活動或娛神儀式，在生產(chǎn)力落后的時代，人類對自然依賴性較強(qiáng)，存在敬畏之心，內(nèi)心世界把搶花炮視為一種娛神的游戲，祈禱神靈降福自己。從加強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識來看，它的功能為“維護(hù)社會的秩序”，使民族與村寨凝聚，是集體的認(rèn)同，而非單純的迷信，寄托著人民對幸福生活的渴望。從另一個層面講，現(xiàn)代人與古人相比工作節(jié)奏明顯加快，壓力與古人相比明顯增多。所以，在搶花炮活動中為緩解或釋放壓力的娛樂元素逐漸演變?yōu)槿说男枨蠖皇菉噬竦男枰?/p>

當(dāng)前的搶花炮運(yùn)動，相對最初的祭祀程序有很大簡化，迷信色彩減少，在祭祀神廟的過程中出席祭祀活動的多為該族年長者，大家只是共同焚香禱告，少了諸如伏跪、叩首等復(fù)雜的程序，祭品數(shù)量大為減少，與傳統(tǒng)相比，祭祀中無青年人與長者共同祭祀的現(xiàn)象，足以看出傳統(tǒng)娛神思想逐漸淡化。與此形成鮮明對比的是在祭祀現(xiàn)場的“80、90”后的年輕人，他們多結(jié)伴參與一些現(xiàn)代化氣息較濃厚的娛樂活動。在這一過程中，他們大多脫離生活常態(tài)，搶花炮的節(jié)慶活動變成年青群體一年一度的“狂歡節(jié)”。雖然在節(jié)日歡樂中釋放與緩解了壓力，但歡樂過后，原生態(tài)民族根的意識正逐漸淡化，這對于民族傳統(tǒng)文化和思想的傳承較為不利。

1.2 政府與寨老的合作增強(qiáng)成為主要組織力量

目前搶花炮運(yùn)動的活動程序日趨規(guī)范化，大多為鄉(xiāng)政府牽頭民間自辦的花炮節(jié)。尤其是“老人協(xié)會”中的“寨老”正以組織者的身份擔(dān)任百姓與政府溝通的聯(lián)絡(luò)者，不再是傳統(tǒng)以“法”的身份參與其中。原因一是政府對搶花炮活動安全的監(jiān)管力度進(jìn)一步加強(qiáng)，；二是百姓也需要政府在自行組織的時候給予支持。目前搶花炮比賽逐漸規(guī)則和程序化，工作人員都配有工作證，如總顧問、裁判、貴賓和特約記者等證件。從這一角度可看出富祿鄉(xiāng)的政府與百姓有著明確的任務(wù)分工，合作能力逐漸增強(qiáng)。

1.3 民族與經(jīng)濟(jì)融合進(jìn)一步加強(qiáng)

當(dāng)前三月三花炮節(jié)已不再是湘、黔、桂之間的活動，現(xiàn)代社會中“體育文化符號已成為一座城市、地區(qū)和國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影，受廣西中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的影響，除湘、黔、桂省市以外，其他地區(qū)也利用廣西東盟自由貿(mào)易區(qū)這一優(yōu)勢，在大型節(jié)慶活動中進(jìn)行商品貿(mào)易，增加個人和地區(qū)收入，在一定程度上促進(jìn)了民族與經(jīng)濟(jì)間的融合。一個重要的細(xì)節(jié)是現(xiàn)場有許多來自廣西區(qū)外車輛，其中也不再主要以湘、黔、桂居多，其他省份諸如云南、山東等地車輛也在其中，都是為花炮節(jié)的生意而來，這一部分人群中有與搶花炮運(yùn)動密切相關(guān)的飲食、服裝、民俗產(chǎn)品的業(yè)務(wù)員，有旅游公司的經(jīng)理，都想趁著花炮市場帶來人員的流動來淘金。許多外國友人和省外旅游攝影協(xié)會人士也深入到三江來體驗(yàn)這一民族風(fēng)情，民族經(jīng)濟(jì)融合不斷地加強(qiáng)。

1.4 現(xiàn)代體育與娛樂元素進(jìn)一步滲透秩序仍需規(guī)范

受現(xiàn)代體育元素滲透的影響，對于搶花炮前期賽程的宣傳、策劃及隊(duì)員組別都參照了現(xiàn)代體育賽事的舉行方式，設(shè)立專門的組委會、宣傳組、裁判組、后勤醫(yī)療隊(duì)等機(jī)構(gòu)。如，眾多媒體聚集現(xiàn)場進(jìn)行全程拍攝，其中人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、南方網(wǎng)等各大媒體也給予報道，陣容強(qiáng)大和熱鬧程度高的活動還會在區(qū)級衛(wèi)視或者央視播出。但其中也存在問題：在真正“搶”的環(huán)節(jié)中賽場秩序比較亂，對手與對手之間無明顯的區(qū)別標(biāo)志，全部赤膊上陣，導(dǎo)致觀看者、比賽者、新聞記者相互擁擠，裁判作用失靈的現(xiàn)象。此外，隨著新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，很多地方也建立了娛樂廣場，加之近幾年像“小蘋果”這樣流行音樂的廣泛傳播，使得“農(nóng)村廣場舞”大量出現(xiàn)。這些現(xiàn)代體育元素的滲透對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生了一定的沖擊。

2 現(xiàn)代搶花炮中顯現(xiàn)的問題

2.1 個體與商業(yè)團(tuán)體過度贊助資金已成為活動的潤滑劑

搶花炮作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，其在民間的組織承辦有其較大自主性。目前搶花炮的承辦者已出現(xiàn)較多民間個體承辦，多為經(jīng)濟(jì)較富裕的生意人，為圖好彩頭自掏腰包組織比賽，這難免讓還炮和接炮環(huán)節(jié)出現(xiàn)相對省略的現(xiàn)象。在調(diào)查中出現(xiàn)諸如一些熱烈歡迎某某先生或女士的宣傳標(biāo)語，足以看出個人對搶花炮的活動進(jìn)行了贊助。另一種則為商業(yè)團(tuán)體的無節(jié)制開發(fā)，開發(fā)商通過贊助該活動，直接將搶花炮與自己商業(yè)品牌宣傳結(jié)合，其中包括諸多知名品牌及地方企業(yè)，這些都是文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲的典型標(biāo)志。而傳統(tǒng)意義的搶花炮也就變成了個體人士及贊助商們的搶花炮，而非集體和該民族性質(zhì)的。搶花炮已經(jīng)由單純的村民集資合辦向商業(yè)贊助方向發(fā)展，商業(yè)化日趨明顯。富祿鄉(xiāng)作為搶花炮的代表性地區(qū)，住宿設(shè)施未有效容納大量流入人口，周邊住宿場所較少，導(dǎo)致許多人員借宿在村民家中，且住宿價格較高，這雖有助于增加村民個人收入促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，但從長遠(yuǎn)看，對民族自身文化的傳承和人員循環(huán)流動是極為不利的。

2.2 奢侈舉辦略顯環(huán)保問題嚴(yán)峻

搶花炮活動與當(dāng)今倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)所提倡的厲行節(jié)約反對浪費(fèi)的要求還有一定的距離，還需進(jìn)一步改善?；顒痈鱾€環(huán)節(jié)出現(xiàn)大量燃放鞭炮、禮花的現(xiàn)象，在“每炮必?fù)尅钡沫h(huán)節(jié)也出現(xiàn)了鞭炮“每炮必燃”的現(xiàn)象。在空氣質(zhì)量日趨嚴(yán)峻的形勢下，活動現(xiàn)場“火藥味十足”。此外，在搶花炮活動現(xiàn)場有許多村民自辦的快餐、銷售及娛樂設(shè)施點(diǎn)，這導(dǎo)致了主場堆積大量垃圾無人清理，有些垃圾丟進(jìn)江中，對水源造成了污染，環(huán)保問題異常嚴(yán)峻。

2.3 搶花炮出現(xiàn)年齡斷層

在搶花炮整個流程中，出現(xiàn)了一個較大的年齡斷層。28～45歲年齡段為參與主體，45～60歲大多帶著孫子駐足觀看，圖個熱鬧哄孩子開心。而17～28歲的人群中參與者較少，大多以旁觀者出現(xiàn)，導(dǎo)致這一年齡階段人群參與出現(xiàn)斷層。其原因是該年齡階段人的職業(yè)、工作復(fù)雜，多為外出求學(xué)或務(wù)工群體，從年初到年尾在家時間較少。上述出現(xiàn)年齡斷層的現(xiàn)象也反應(yīng)了在巨大經(jīng)濟(jì)利益及諸多因素驅(qū)使下，人們無暇顧及自身文化的發(fā)展進(jìn)而導(dǎo)致?lián)尰ㄅ谶@一傳統(tǒng)體育活動出現(xiàn)年齡斷層，這對于搶花炮民族體育資源的傳承極為不利。

2.4 傳統(tǒng)節(jié)日受到低俗文化的腐蝕

花炮節(jié)期間娛樂項(xiàng)目眾多，這正是它的吸引力所在。但在花炮節(jié)3天的活動中，有一種不良“民間娛樂”現(xiàn)象充斥其中——賭博，在現(xiàn)場有許多兒童駐足觀看。該現(xiàn)象的存在使得搶花炮這一傳統(tǒng)節(jié)慶失去了原有意義，也給我們民族優(yōu)秀文化的傳承和孩子未來的健康成長畫上巨大的問號。

3 搶花炮現(xiàn)狀的反思與建議

3.1 控制開發(fā)面尋找產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民間傳統(tǒng)運(yùn)作的契合點(diǎn)

每一種文化都有其符號體系，有時候符號的意義比內(nèi)容還更重要，搶花炮運(yùn)動隨著自身不斷地發(fā)展已不僅是侗鄉(xiāng)地區(qū)的民間節(jié)慶活動。在此基礎(chǔ)上，很多有眼光的商家經(jīng)過加工包裝，已讓其成為獨(dú)特的民族旅游資源，逐步趨向走民族資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，探索發(fā)展該民族的經(jīng)濟(jì)模式，具有很大程度的經(jīng)濟(jì)性。傳統(tǒng)“搶花炮”在民間運(yùn)作已成為當(dāng)?shù)孛癖姽?jié)慶的象征性符號，是個人和集體記憶的一種外在表現(xiàn)，它是侗鄉(xiāng)人民自我認(rèn)同團(tuán)結(jié)的符號象征。這種象征過分產(chǎn)業(yè)化將不利于民族團(tuán)結(jié)和族群的自我認(rèn)同。因此，對于搶花炮這一民族傳統(tǒng)體育活動，我們要控制開發(fā)面，尋找產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與民間傳統(tǒng)運(yùn)作的契合點(diǎn)，注重文化內(nèi)涵的提升，避免把花炮節(jié)變成商業(yè)節(jié)。這就要求我們注重“質(zhì)的提升”而非“量的泛漫”；改變“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)問題”。

3.2 民間與政府有效溝通開展合理運(yùn)作

“草根”是當(dāng)前社會的流行語，在民間“草根”的力量是我們傳承本土民俗文化應(yīng)重視的一支重要力量，該力量便是“寨老”，是由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先藫?dān)任。他們都意識到在村寨事務(wù)建設(shè)方面黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的重要性，但某種程度上寨老在當(dāng)?shù)氐挠绊懥σ日行?。搶花炮?shí)際活動過程中，很多環(huán)節(jié)和意見，政府組織人員都需要向寨老咨詢，寨老真正起到了“顧問”的作用。此外，從對工作監(jiān)督的時效性看，政府未必時時刻刻都在跟進(jìn)，他們還有其他的事情要做，這難免造成工作的遺漏環(huán)節(jié)，寨老對這一問題的出現(xiàn)就能起到彌補(bǔ)作用，通過合理有效的溝通，運(yùn)作就會事半功倍。對于村寨一些賭博、浪費(fèi)現(xiàn)象的監(jiān)督，政府也要和民間管理者進(jìn)行有效溝通配合治理，塑造出三月三花炮節(jié)村寨的新形象。

3.3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并重融入地方課程教學(xué)

“搶花炮”作為一項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其在該民族地區(qū)傳承中有得天獨(dú)厚的條件，群眾基礎(chǔ)較廣，參與性和娛樂性高。雖然如此，但在地方學(xué)校的課程教學(xué)中還未涉及到搶花炮相關(guān)知識與實(shí)踐技能。因此，我們可以嘗試將傳統(tǒng)搶花炮的風(fēng)俗文化編入體育教材，融入地方課程教學(xué)，在體育課的內(nèi)堂中讓學(xué)生感受熱愛本土文化，培養(yǎng)學(xué)生對該地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的熱愛。同時，將競技性運(yùn)動搶花炮的規(guī)則技巧以體育課的外堂的形式組織教學(xué)，讓學(xué)生掌握競技搶花炮的比賽和裁判規(guī)則，這樣既能豐富體育課堂的教學(xué)內(nèi)容增加學(xué)生興趣，又可以培養(yǎng)一批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教師，讓學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)習(xí)中感受搶花炮運(yùn)動的魅力。

3.4 更新宣傳手段

新興媒體傳播已成為社會生存的基本資源，近2年微博、微信、朋友圈已成為一種全新的信息發(fā)布方式，對我國社會各領(lǐng)域的介入和滲透度日益廣泛，頻繁引發(fā)社會輿論，并產(chǎn)生較大影響。微博所引領(lǐng)的媒體時代，使得每個人都有可能成為信息傳播中心和新聞的源頭。在花炮節(jié)的主會場，主辦方可以設(shè)置微博互動平臺，利用年輕人“手機(jī)控”這一群體來記錄身邊“搶花炮”趣事并及時分享在會場大屏幕中，變?yōu)槟贻p人交流的平臺，提高他們的參與熱情。讓搶花炮從土生土長的民間邁向時尚的網(wǎng)絡(luò)，從小圈子邁向主流社會，在@中成為社交圈和對外傳播信息的烽火臺。

4 結(jié)語

搶花炮作為廣西少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，之所以延續(xù)至今是源于自身強(qiáng)大的文化內(nèi)涵及吸引力，對該民族傳統(tǒng)文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。但隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，搶花炮所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)元素也發(fā)生潛移默化的改變，在花炮節(jié)盛況下透視搶花炮活動所體現(xiàn)的諸多優(yōu)點(diǎn)和不足，能夠讓我們清楚地看到搶花炮這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目今后發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻形勢，通過“對癥下藥”將有助于制定相應(yīng)的保護(hù)措施；更好地去維護(hù)好、發(fā)展好這一少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

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