張麗莉

【摘要】：學(xué)校是文化教育的存在，文化才是真正的學(xué)校。學(xué)校文化包含的內(nèi)容更加全面，更強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，更重視課程文化資源的開(kāi)發(fā)與外化，更注重學(xué)校群體成員在學(xué)校文化建設(shè)中的主體作用，更強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育、教學(xué)、管理與實(shí)施素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合。文化建設(shè)對(duì)教育改革與發(fā)展具有根本性、基礎(chǔ)性和長(zhǎng)期性的推進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】：制度;精神;文化;陶冶;價(jià)值;物態(tài)

學(xué)校文化是學(xué)校精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和;是教育關(guān)系和教學(xué)關(guān)系的觀念形態(tài)的總和;是學(xué)校在教育、教學(xué)管理過(guò)程中逐漸形成的特定文化氛圍和文化傳統(tǒng)。概括起來(lái)，學(xué)校文化是社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，是一所學(xué)校的存在方式，是生活在其中的學(xué)校成員特有的生活方式和思維方式，是由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長(zhǎng)期活動(dòng)與發(fā)展演變過(guò)程中共同創(chuàng)造生成的、體現(xiàn)時(shí)代特征和社會(huì)進(jìn)步的、對(duì)外具有個(gè)性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和學(xué)校制度以及由此而體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。 學(xué)校文化是影響學(xué)校素質(zhì)教育效應(yīng)的一個(gè)至關(guān)重要的因素，是一所學(xué)校發(fā)展的文化進(jìn)步程度和現(xiàn)代化水平的重要尺度。學(xué)校文化的發(fā)展必須適應(yīng)、甚至引領(lǐng)社會(huì)文化的發(fā)展，是近幾年來(lái)教育戰(zhàn)線和廣大教育工作者逐步形成的一種共識(shí)。學(xué)校擁有了一種好的文化，就擁有了一種無(wú)可比擬的凝聚力、向心力。因此，教育改革與發(fā)展必須要用學(xué)校文化的發(fā)展來(lái)適應(yīng)與超越動(dòng)態(tài)社會(huì)的發(fā)展，這是對(duì)于教育的困境和困惑必須用文化來(lái)解構(gòu)和重構(gòu)的基本思考。理性地尋找教育在文化上的回歸，必將改變以往對(duì)教育本質(zhì)的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)與輕視，對(duì)西方教育理論的全盤接受與迷信，從而樹(shù)立教育新的文化戰(zhàn)略和取向。

普通中學(xué)的學(xué)校文化建設(shè)有著更為特殊的意義，它不僅對(duì)廣大師生員工起著思想情感的導(dǎo)向作用，行為規(guī)范的制約作用和個(gè)性、心理品質(zhì)的促進(jìn)作用，關(guān)系到教育質(zhì)量、辦學(xué)水平和未來(lái)公民的素質(zhì)，還將對(duì)我國(guó)未來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌、民族精神產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。上個(gè)世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，我校開(kāi)始有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，在物態(tài)文化、課程文化、課延文化、人化管理和學(xué)校精神建設(shè)等不同層面上都取得了一定的成果，“園林式學(xué)?！背醪浇ǔ桑鞣N教育文化設(shè)施逐步完善，教學(xué)場(chǎng)所文化氛圍濃郁，課堂教學(xué)進(jìn)入整體優(yōu)化階段，課延文化有了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，學(xué)校文化建設(shè)的導(dǎo)向機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制逐步確立，以奉獻(xiàn)和進(jìn)取為主旋律的學(xué)校精神正在蔚起。學(xué)校文化建設(shè)的長(zhǎng)期積淀和成果，為我校進(jìn)一步加大學(xué)校文化建設(shè)的力度，把我校學(xué)校文化建設(shè)推向“文化立校”、“文化育人”的新階段積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。要把對(duì)學(xué)校文化建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)同并進(jìn)而發(fā)揮在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的能動(dòng)作用作為學(xué)生文化建設(shè)的核心內(nèi)容;教師文化建設(shè)，要從向?qū)幕母叨却罅霌P(yáng)教師教書育人的啟蒙文化、教師人格的圣賢文化、教師職業(yè)應(yīng)該遵從、并傳承的國(guó)家文化、民族文化、科技文化。國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀與研究的價(jià)值 在現(xiàn)代社會(huì)中，多元文化的沖突、融合與價(jià)值選擇已經(jīng)成為每一個(gè)民主開(kāi)放國(guó)家面臨的重要問(wèn)題。在西方，文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派第一次提出了“精神文化”這一概念并賦予其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場(chǎng)上，重新討論了教育的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，無(wú)論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶，學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的唯一功能是對(duì)學(xué)生的精神陶冶。 陶冶論改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終目的。只有通過(guò)學(xué)生自己的生命體驗(yàn)，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分，傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價(jià)值，但卻因?yàn)榕懦馕幕黧w的作用，不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來(lái)越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。而文化陶冶理論認(rèn)為，學(xué)校文化生活決不僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價(jià)值，都可以理解為精神文化的活動(dòng)范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。

奧伊肯提出了“精神生活哲學(xué)”的概念。他認(rèn)為，學(xué)校精神文化建設(shè)的根本特征是精神生活的陶冶，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價(jià)值本質(zhì)，學(xué)校文化必須回到精神生活中來(lái)，生命體驗(yàn)必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會(huì)使我們付出巨大的代價(jià)。 把精神文化建設(shè)與整個(gè)學(xué)校制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從整個(gè)制度文化上建立起生命本體的價(jià)值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。美國(guó)學(xué)者尼布爾認(rèn)為，制度作為一種政治力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的力量，教師只是制度文化的工具，他們的教育行為，在本質(zhì)上可以看作是“制度意志”的延伸。教育中的生命暴力，不是來(lái)自于教師個(gè)人的情感本性，而是來(lái)自于整個(gè)教育制度對(duì)人的冷漠和拒絕。在教師個(gè)人情感與制度需要的沖突中，個(gè)人的教育熱情必然讓位于制度文化和社會(huì)習(xí)俗的壓力，家長(zhǎng)的期望和升學(xué)的需要必然成為支配教師個(gè)人行為的根本動(dòng)力。 一些國(guó)際組織也非常關(guān)注學(xué)校文化建設(shè)問(wèn)題。

教育是文化價(jià)值的傳播工具，是有助于適應(yīng)社會(huì)生活需要的環(huán)境的創(chuàng)造者，也是使共同計(jì)劃成形的熔爐。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告提出：“一切都要求重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵”，“教師只能展示極為多樣的教學(xué)才能及表現(xiàn)出不僅是權(quán)威的，而且也是情感同化、耐心和謙虛等的人文品質(zhì)”，“教師隊(duì)伍建設(shè)的主要使命之一是在教師身上發(fā)展社會(huì)期待于他們的倫理的、智力的和情感的品質(zhì)，以使他們?nèi)蘸笤谒麄儗W(xué)生身上培養(yǎng)同樣的品質(zhì)?！睂W(xué)術(shù)界通常把學(xué)校文化分為學(xué)校觀念文化、行為文化、制度文化和環(huán)境文化等不同類型。學(xué)者們認(rèn)為，從根本上說(shuō)，“學(xué)校文化”的核心是學(xué)校組織以及所處其中的人所具有的教育專業(yè)精神和思想意識(shí)、教育思維方式和教育行為方式。學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，它蘊(yùn)藏在學(xué)校教育系統(tǒng)之中，以潛移默化的方式影響著教師和學(xué)生在學(xué)校教育活動(dòng)、學(xué)校生活中的思維方式、價(jià)值觀念和教育行為方式、人際關(guān)系及其學(xué)校生活樣式。

學(xué)校文化既對(duì)學(xué)校發(fā)展和學(xué)校教育活動(dòng)具有指引方向的作用，本身也是重要的教育要素。學(xué)校文化是學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。教育界開(kāi)始大力倡導(dǎo)人的獨(dú)立、創(chuàng)造、進(jìn)取、平等、民主等品質(zhì)的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)從以物為中心到以人為本的根本轉(zhuǎn)換是學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]項(xiàng)紅專《學(xué)校文化建設(shè)的理論與實(shí)踐》浙江大學(xué)出版社，2010年

[2] 李獻(xiàn)林《學(xué)校文化建設(shè)的理論與實(shí)踐研究》人民出版社，2011年