摘 要：隨著當(dāng)今社會語境的不斷變化與發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中人性化思維與對于受眾的情感共鳴的激發(fā)變得越來越重要。藝術(shù)設(shè)計中的“User-Research”用戶研究和“Human-Centered Design”以人為中心的研究（簡稱HCD），成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的關(guān)注點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的“交互性”的概念和范疇更加接近“交互”概念的本質(zhì)——“互相”“彼此”，藝術(shù)設(shè)計的“交互性”也由此拓展到以受眾互動反饋為主體的交流范疇。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；交互性；受眾

“交互”作為一個舶來之詞，譯為“互相”。這一概念在計算機(jī)應(yīng)用中比較廣泛，其意思主要為參與活動的對象，可以相互交流，雙方面互動。在其他研究領(lǐng)域，“交互性”（英語譯為interactive）所定義的范疇與內(nèi)容較為廣泛，在不同的研究范疇交互性的意思也有區(qū)別。百度百科對這一概念進(jìn)行如此解釋：交互性主要運(yùn)用于計算機(jī)及多媒體領(lǐng)域。第一，“人機(jī)交互（Human-Computer Interaction，簡寫HCI）：是研究關(guān)于設(shè)計、評價和實(shí)現(xiàn)供人們使用的交互計算系統(tǒng)以及有關(guān)這些現(xiàn)象進(jìn)行研究的科學(xué)”。[1]第二，“人機(jī)界面（Human-Computer Interface，簡寫HCI）：是人與計算機(jī)之間傳遞、交換信息的媒介和對話接口，是計算機(jī)系統(tǒng)的重要組成部分”。

在英文中，“interactive”的意思是互相作用的，相互影響的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計的“交互性”隨著傳播學(xué)科的概念而引入，最早出現(xiàn)在軟件與網(wǎng)頁設(shè)計領(lǐng)域的“交互性”概念，其核心內(nèi)容——交流性、相互性在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域被廣泛采用。借助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計語義學(xué)對于設(shè)計的理解，我們能夠更加深刻地體驗(yàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”——設(shè)計“是對符號與符號結(jié)構(gòu)的組織，是‘編碼過程，是賦予物以‘意義，使用者則被看做‘解碼者，這樣，‘意義便從解碼者通過‘物到達(dá)解碼者，設(shè)計是‘施語者‘書寫者，用戶是‘受語者‘閱讀者，就如同人們通過語言進(jìn)行交流一樣”。[2]實(shí)時性參與交互程度與受眾的參與意愿和藝術(shù)設(shè)計的組織程序密切關(guān)聯(lián)。從整個流程上觀察藝術(shù)設(shè)計作品的生成，具有以下發(fā)展的路程：藝術(shù)作品的設(shè)計者通過作品向受眾發(fā)出消息，并依據(jù)受眾（接受者）對于消息的接受程度來判斷設(shè)計效果；受眾（接受者）要接受設(shè)計者的消息，并通過自身的能動性決定對于消息的接納程度和反饋意見。通過這樣的發(fā)出-接納-反饋路徑，設(shè)計者要通過作品的“交互性”與受眾建立起聯(lián)系，其聯(lián)系的層面一方面呈現(xiàn)為物質(zhì)關(guān)系。以作為物質(zhì)關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計作品手表為例，藝術(shù)設(shè)計者在創(chuàng)作時首先要從人機(jī)工程學(xué)角度把握作品表帶與使用者手腕、作品指針與使用者眼睛角度等元素的匹配程度，使用者也就是受眾通過使用過程中的行為互動與作為物質(zhì)的設(shè)計作品間存在密不可分的聯(lián)系。另一層面是精神關(guān)系，它是勞力士？還是歐米茄？還是上海？是國外的？還是本土的？這些要素使其在精神層面與受眾（接受者）建立起不同的聯(lián)系和不同的對應(yīng)意義，這種意義、價值與情感切合了視覺炫耀性消費(fèi)對于消費(fèi)者的身份認(rèn)定，是精神層面的。

因而，廣義上的藝術(shù)設(shè)計過程的完結(jié)應(yīng)理解為：當(dāng)“施語者”“編碼”賦予的“意義”被“受語者”接收并加以反饋，那么整個藝術(shù)設(shè)計流程才能稱得上大功告成。設(shè)計的“交互性”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中不僅能左右藝術(shù)設(shè)計本體的功能性，更能夠拓展設(shè)計的外延。例如，藝術(shù)設(shè)計的人本——注重人的感受的交流；藝術(shù)設(shè)計的觀念與文化——注重精神表達(dá)的交流、注重藝術(shù)設(shè)計的本土文化表達(dá)與交流；藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)與發(fā)展——注重與大自然交流與表達(dá)、注重與未來生活的交流等。由此可見，“交互性”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計及其表達(dá)上占有重要的地位。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”表達(dá)具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1 注重藝術(shù)設(shè)計的參與性和體驗(yàn)性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計參與性和體驗(yàn)性需求核心在于，在藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃中為受眾預(yù)留參與性體驗(yàn)的符號和空間，其參與性體驗(yàn)的符號和空間具體為：

1.1 感覺參與體驗(yàn)

在《收買感官，信仰品牌》中馬汀·林斯壯曾言：“借由視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺理解品牌，甚至可以直接決定消費(fèi)者潛意識的購買行為”。[3]在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計者的作品與受眾感覺、參與體驗(yàn)感觸交流的越多，其作品與受眾越容易建立起親密的聯(lián)系，就越能夠贏得受眾的認(rèn)可，其藝術(shù)設(shè)計的價值與藝術(shù)設(shè)計中所呈現(xiàn)出來的受眾的感覺參與體驗(yàn)多少有著直接聯(lián)系。因而，以視聽體驗(yàn)、觸感體驗(yàn)、味感體驗(yàn)為主打的參與性體驗(yàn)符號是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計“交互性”表達(dá)不容忽視的部分。

1.2 互動參與體驗(yàn)

以受眾體驗(yàn)為中心，并與受眾在交互產(chǎn)品設(shè)計預(yù)期上達(dá)成廣泛一致成為藝術(shù)設(shè)計不可忽略的重要組成部分。用戶體驗(yàn)成為藝術(shù)設(shè)計的中心要素。吳卓浩曾在中國交互設(shè)計體驗(yàn)日活動中提到：當(dāng)下我們正處在一個與用戶一起做設(shè)計的新時代，這昭示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要注重受眾的互動參與體驗(yàn)，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計打造參與性體驗(yàn)提供了更廣闊的發(fā)展空間，直接參與讓受眾充分領(lǐng)略到溝通感和互動感，成為藝術(shù)設(shè)計的積極回饋和參與者。例如，越來越多的參與性互動櫥窗展示設(shè)計、博物館與展館中的互動體驗(yàn)展示設(shè)計等。因而，從用戶體驗(yàn)的角度充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)受眾與藝術(shù)設(shè)計作品的充分互動和溝通交流，更能充分實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的“交互性”表達(dá)。

1.3 情感參與體驗(yàn)

藝術(shù)設(shè)計者需要通過作品的“交互性”內(nèi)容設(shè)計與受眾建立緊密聯(lián)系，這就需要在作品設(shè)計中考慮“情感”層面的要素，并在設(shè)計中注重情感共鳴的建構(gòu)，通過注入情感參與體驗(yàn)激發(fā)受眾的共鳴心理，使受眾在情感參與體驗(yàn)中產(chǎn)生情緒與情感滿足進(jìn)行情感交流與表達(dá)。正如ZIBA總裁梭羅·凡史杰所認(rèn)為的那樣，偉大的設(shè)計作品在于其能夠在人們與其感情間搭建聯(lián)系的橋梁，設(shè)計偉大的作品就是幫助人們建立聯(lián)系的橋梁的過程。通過在藝術(shù)設(shè)計作品中建立廣泛的情感基礎(chǔ)與交流，能夠促使受眾在使用中增強(qiáng)對設(shè)計品牌的認(rèn)知度和接受度，像Google、騰訊、百度在界面與首頁運(yùn)用受眾對于節(jié)假日和傳統(tǒng)中國節(jié)日的情感關(guān)注進(jìn)行封面內(nèi)容設(shè)計，以民族傳統(tǒng)文化建立共同歸屬感的情感交流，拉近了與受眾間的關(guān)系和距離。

2 注重與未來的交流

藝術(shù)設(shè)計，從某種意義上來說致力于對人們生活方式的引領(lǐng)和導(dǎo)航，它不僅是對當(dāng)下生活方式給予的思考，更是對未來生活方式的探求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與未來交流的核心在于解決未來人類社會的發(fā)展問題。具體表現(xiàn)為：在藝術(shù)設(shè)計作品中融入創(chuàng)新性要素，進(jìn)行創(chuàng)新性藝術(shù)設(shè)計。

創(chuàng)新性藝術(shù)設(shè)計是以新的設(shè)計思維思路，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計者的創(chuàng)造能力，運(yùn)用人類已經(jīng)掌握的相關(guān)科技與技術(shù)成果進(jìn)行構(gòu)思與創(chuàng)造，設(shè)計出符合當(dāng)下人類生活的新穎、科學(xué)、實(shí)用的藝術(shù)者及作品的設(shè)計實(shí)踐活動。創(chuàng)新性藝術(shù)設(shè)計來源于人們對于問題和生活的思考，它以人的生活方式為依托，通過思考問題解決問題來構(gòu)建人們未來的生活方式，引領(lǐng)、改變?nèi)藗兊纳罘绞?。這點(diǎn)在查爾斯·伊姆斯（Charles Eames）與蕾·伊姆斯（Ray Eames）的設(shè)計作品中顯而易見。從長躺椅到多功能的玻璃纖維一次成型座椅，查爾斯·伊姆斯與蕾·伊姆斯的設(shè)計改變了20世紀(jì)人們“坐”的方式。甚至我們可以這樣認(rèn)為，伊姆斯所倡導(dǎo)的坐及其方法也就是每個人所遵從的坐的方法。

3 注重與本土文化的交流

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”還體現(xiàn)在注重對于文化歸屬感、認(rèn)同感的發(fā)掘與關(guān)注。隨著國際設(shè)計風(fēng)格受到受眾的質(zhì)疑與抵制，以強(qiáng)調(diào)個性化、民族風(fēng)和文化認(rèn)同的藝術(shù)設(shè)計成為設(shè)計的理念。本土文化在不斷的積累和沉淀中融入了風(fēng)格迥異的人文情結(jié)，各個地域在不同的歷史階段孕育了特有的審美情趣、審美理想和審美追求，表現(xiàn)出了獨(dú)特的地域和本土化特征，這些鮮明的本土性格、精神和認(rèn)同是每個人擁有的情感需求。

全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息傳播技術(shù)的發(fā)展促使各地區(qū)在面對國際文化沖擊中更加注重民族本土文化的建設(shè)和發(fā)展。從另一角度看，藝術(shù)設(shè)計即有生命的文化，在視覺文化沖擊的時代，藝術(shù)設(shè)計下的作品更多地通過與受眾建立起共鳴區(qū)域，在共鳴的交流中實(shí)現(xiàn)對視覺本土文化的消費(fèi)。例如可口可樂從2005年起就在其藝術(shù)設(shè)計中融入中國回家過年的團(tuán)圓元素，直至現(xiàn)在在藝術(shù)設(shè)計中推出新年特輯——“團(tuán)圓就該這個味兒”“三招搞定三姑六婆春節(jié)拷問”等都在藝術(shù)設(shè)計中既實(shí)現(xiàn)了人本的情感因素，又極大地融合了本土文化。因而，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中通過與本土文化建立有效的“交互性”表達(dá)，能使藝術(shù)設(shè)計凝聚強(qiáng)大的生命力和競爭力。

4 注重與自然生態(tài)的交流

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“交互性”引發(fā)了人們對于環(huán)境與傳承、未來生活進(jìn)一步發(fā)展可能與空間的思考，從而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中關(guān)注與自然生態(tài)的交流，為人類的發(fā)展提供進(jìn)一步的可能。與自然關(guān)系的交流源于人們對于未來生存環(huán)境的傳承思考，其核心出發(fā)點(diǎn)基于人類的可持續(xù)發(fā)展，并引入綠色、生態(tài)環(huán)保概念和要求，以環(huán)境性能作為關(guān)注出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如一句話：“建筑師所創(chuàng)造的世界應(yīng)該是一個和諧的、嘗試用線把生活的過去和將來編織在一起的世界，而用來編織的最基本的經(jīng)緯，就是人紛繁的情感之線與包括人在內(nèi)的自然之線”。當(dāng)下，人類生存競爭下面臨的日益惡化的環(huán)境及能源缺失越來越引起世界的重視，從而更加促使在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中注重與自然關(guān)系的“交互性”交流，并使其逐漸成為發(fā)展趨勢和主流原則。

綜上所論，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，“交互性”的設(shè)計語言和表達(dá)方式具有不可取代的位置，由注重藝術(shù)設(shè)計的參與性和體驗(yàn)性、注重與未來的交流、注重與本土文化的交流、注重與自然生態(tài)的交流建構(gòu)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心要素成為藝術(shù)設(shè)計者與受眾建立良好關(guān)系及廣泛聯(lián)系不可缺少的部分。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 唐林濤.設(shè)計事理學(xué)理論、方法與實(shí)踐[D].北京：清華大學(xué)，2004：72.

[3] 品牌經(jīng)營要找到品牌的生命力[DB/OL] . http：//www.yingsheng.com/pxzx-zjlbd/29863.html . 2009-12-24/2016-2-14.

作者簡介：王禹（1984—），重慶墊江人，碩士，就職于云南藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)與信息技術(shù)。