劉璨

摘 要：本文由阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺(jué)》引申出視覺(jué)真實(shí)性與智力真實(shí)性的概念，通過(guò)對(duì)視覺(jué)真實(shí)性和智力真實(shí)性的內(nèi)涵研究，闡述其在景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用，從感官真實(shí)性和意象真實(shí)性、直接過(guò)程和引導(dǎo)過(guò)程、觀賞性和趣味性三個(gè)方面來(lái)對(duì)比分析視覺(jué)真實(shí)性和智力真實(shí)性各自的特征，以及其與景觀的關(guān)聯(lián)和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)真實(shí)性；智力真實(shí)性；景觀設(shè)計(jì)

人主要用眼睛這個(gè)感覺(jué)器官來(lái)去觀察事物和環(huán)境，獲取信息。當(dāng)我們面對(duì)一幅作品或者是身處于某一個(gè)環(huán)境時(shí)，總是會(huì)首先用眼睛來(lái)體會(huì)其視覺(jué)感受。此時(shí)眼睛所接收到的直觀視覺(jué)信號(hào)，便可以看做是視覺(jué)真實(shí)性。每一次觀看活動(dòng)就是一次“視覺(jué)判斷”，[1]視覺(jué)真實(shí)性是對(duì)客觀事物外在表象的真實(shí)反映。然而，設(shè)計(jì)的目的并不是僅僅局限于視覺(jué)體驗(yàn)，更需要在看到設(shè)計(jì)作品之后，給人以反思和琢磨，體驗(yàn)其中的巧妙創(chuàng)意之處，由此，智力真實(shí)性就應(yīng)運(yùn)而生。智力真實(shí)性是人在接收到視覺(jué)信號(hào)之后，大腦所產(chǎn)生的聯(lián)想或想象，用來(lái)彌補(bǔ)視覺(jué)所不能捕捉到的信息，智力真實(shí)性所反映出的是在視覺(jué)刺激下，人的思維加工后的產(chǎn)物。

1 視覺(jué)真實(shí)性與智力真實(shí)性在藝術(shù)中的類(lèi)比

1.1 視覺(jué)真實(shí)性與具象藝術(shù)的類(lèi)比

具象藝術(shù)是對(duì)視覺(jué)真實(shí)性的一種傳達(dá)。具象藝術(shù)是一種旨在表達(dá)與自然對(duì)象基本或極為相似的藝術(shù)，以客觀世界為表現(xiàn)對(duì)象，給人一種直觀的感知過(guò)程，力圖將表現(xiàn)對(duì)象刻畫(huà)得逼真，其實(shí)質(zhì)就是在追求一種視覺(jué)的真實(shí)性。例如，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》、委拉斯貴支的《教皇》等具象藝術(shù)的代表作品，體現(xiàn)的是藝術(shù)家客觀描摹現(xiàn)實(shí)所再現(xiàn)出來(lái)的形象。因此，其所帶來(lái)的視覺(jué)感受就是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映。在欣賞具象藝術(shù)時(shí)，人們的視覺(jué)真實(shí)性就占有主導(dǎo)地位。

1.2 智力真實(shí)性與意象藝術(shù)的類(lèi)比

所謂的意象，其實(shí)是相對(duì)于“實(shí)象”而言的。意象藝術(shù)不是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的一種再現(xiàn)，而通過(guò)藝術(shù)家的想象、感覺(jué)、感受然后借助于一定的媒介傳達(dá)出想要表達(dá)出的內(nèi)容或情感。此時(shí)，人的主觀能動(dòng)性就起了至關(guān)重要的作用，而智力真實(shí)性的出現(xiàn)，也正是為了彌補(bǔ)視覺(jué)的局限性。運(yùn)用頭腦中的想象或聯(lián)想來(lái)將設(shè)計(jì)或藝術(shù)作品想要傳達(dá)的內(nèi)容補(bǔ)充完整，并加以延伸。因此，意象是對(duì)智力真實(shí)的再加工，給城市環(huán)境設(shè)計(jì)以啟迪：在真實(shí)的基礎(chǔ)上要給人以意象藝術(shù)的美感。意象的美感充實(shí)了對(duì)于視覺(jué)因素的創(chuàng)造，從而使設(shè)計(jì)作品有了更加豐富的內(nèi)涵。

2 兼具視覺(jué)真實(shí)性與智力真實(shí)性的設(shè)計(jì)案例分析

有關(guān)視覺(jué)真實(shí)性和智力真實(shí)性在城市景觀中的設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用，可以由天津橋園的具體案例來(lái)說(shuō)明。天津橋園是位于天津市河?xùn)|區(qū)衛(wèi)國(guó)道立交橋邊的一個(gè)大型綠地，是作為天津市城市環(huán)境改造的重點(diǎn)工程之一。此項(xiàng)目的設(shè)計(jì)意向和概念是“適應(yīng)性調(diào)色盤(pán)”。設(shè)計(jì)師運(yùn)用了植物群落、高臺(tái)-沉床園帶、濕地-湖泊帶等設(shè)計(jì)方法，一方面生態(tài)植物改善了地塊的自然狀況，另一方面將橋園分成了不同的空間形式，利用單行的園路將植物群落分成了不同的板塊。植物群落的形態(tài)隨著四季的變更產(chǎn)生不同的形態(tài)及色彩變化，從而形成了類(lèi)似于“大自然的調(diào)色盤(pán)”的意象。

從視覺(jué)真實(shí)性和智力真實(shí)性的角度進(jìn)行分析，在視覺(jué)真實(shí)性上，植物群落以及硬質(zhì)鋪裝、水體、濕地的形態(tài)及空間組合構(gòu)成了整個(gè)園區(qū)的視覺(jué)效果，人們?cè)诼皆趫@區(qū)時(shí)可以感受到宜人的環(huán)境，達(dá)到休憩娛樂(lè)的目的。而在智力真實(shí)性方面，路網(wǎng)的布置使地塊形成了不同的空間區(qū)域，結(jié)合植物群落的形態(tài)特征，以及高臺(tái)沉床園帶的設(shè)計(jì)，仿佛是大自然在用它的調(diào)色盤(pán)描繪美好的環(huán)境一般，發(fā)人深思，引人聯(lián)想。無(wú)論是在視覺(jué)層面，還是智力真實(shí)性層面，都將兩者進(jìn)行了很好的融合。

3 視覺(jué)真實(shí)性與智力真實(shí)性的對(duì)比分析

3.1 視覺(jué)真實(shí)性體現(xiàn)感官真實(shí)性，智力真實(shí)性體現(xiàn)意象真實(shí)性

通過(guò)觀察客觀事物的色彩、空間、肌理、質(zhì)感等方面感受其視覺(jué)真實(shí)性，所帶給人們的是一種感官的過(guò)程。因此，在景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)真實(shí)性是對(duì)具體的景觀事物的表達(dá)，甚至于一花一草一木的外觀形態(tài)都會(huì)影響視覺(jué)的整體效果，包括空間的布局，豎向設(shè)計(jì)都是影響視覺(jué)真實(shí)性的關(guān)鍵性因素。例如，中國(guó)的古典園林講究“天人合一”的造園思想，利用仿自然山水格局的景觀類(lèi)型，意在營(yíng)造一種舒適宜人的人居環(huán)境，從而達(dá)到物我合一的自然境界，其目的就是達(dá)到視覺(jué)感官的自然感受。

而智力真實(shí)性則著重體現(xiàn)在對(duì)意象的表達(dá)，將感官作為一種媒介，用來(lái)傳達(dá)出更深一層的含義。例如，日本的枯山水景觀，主要是在特有的環(huán)境中特別是禪宗寺院，造園時(shí)不使用任何的水元素，而是放置一些礫石、白沙、苔蘚等靜止不變的元素來(lái)營(yíng)造一種令人身心進(jìn)入禪境的狀態(tài)，從而達(dá)到自我修行的目的。因此，當(dāng)人置身于枯山水之中時(shí)，可以根據(jù)個(gè)人的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)對(duì)枯山水的形式進(jìn)行加工和想象，從而有了進(jìn)一步創(chuàng)造的空間和距離。

3.2 視覺(jué)真實(shí)性是直觀過(guò)程，智力真實(shí)性是引導(dǎo)過(guò)程

人對(duì)客觀事物的感知知覺(jué)是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)刺激的一種直觀反映，因此，視覺(jué)真實(shí)性是一個(gè)直觀的過(guò)程，不需要一些加工或反思，我們可以直接通過(guò)眼睛所看到的東西來(lái)判斷其視覺(jué)感受。人類(lèi)獲取信息最直接的方式是視覺(jué)，尤其是植物體體量、形態(tài)、色彩等方面的特性更容易引起注意。[2]因此，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以通過(guò)色彩、形態(tài)、質(zhì)感、空間等的變化來(lái)調(diào)節(jié)景觀環(huán)境在視覺(jué)上的感受，從而達(dá)到目標(biāo)效果。

而智力真實(shí)性則是對(duì)運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)思維或技巧然后傳達(dá)出一些新的信息，與視覺(jué)真實(shí)性不同的是，他是一個(gè)引導(dǎo)人思考的過(guò)程，而且不同的理解也可以產(chǎn)生不同的心理感受。因此，智力真實(shí)性是一個(gè)延續(xù)性的過(guò)程。例如，在造園時(shí)，借助于空間的組織與導(dǎo)向性可以起引導(dǎo)與暗示的作用。[3]智力真實(shí)性可以廣泛運(yùn)用在景觀小品、景觀構(gòu)筑物、空間關(guān)系的營(yíng)造。通過(guò)一些巧妙的設(shè)計(jì)手法，使人們?cè)谥蒙碛诰坝^環(huán)境中能感受到設(shè)計(jì)師的用心之處，能夠?qū)λ吹降木坝^有所感悟。

3.3 視覺(jué)真實(shí)性體現(xiàn)觀賞性，智力真實(shí)性體現(xiàn)趣味性

景觀的營(yíng)造一方面是提供人們觀賞的過(guò)程，滿(mǎn)足人們的視覺(jué)享受，另一方面其實(shí)也是一個(gè)展現(xiàn)趣味性的過(guò)程，給人一種思考，這就體現(xiàn)了視覺(jué)真實(shí)性和智力真實(shí)性相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。所以視覺(jué)真實(shí)性是因，智力真實(shí)性是果，兩者有著必然的聯(lián)系。

4 結(jié)束語(yǔ)

視覺(jué)真實(shí)性和智力真實(shí)性體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中是一種外表和內(nèi)在的結(jié)合過(guò)程，視覺(jué)真實(shí)性控制著景觀所呈現(xiàn)的狀態(tài)，而智力真實(shí)性則體現(xiàn)了景觀帶給人的思考，二者在設(shè)計(jì)中能夠巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出更多富有新意且宜于觀賞的景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 胡江，陳云文.植物景觀設(shè)計(jì)觀念與方法的反思[J].山東林業(yè)科技，2004 （4）：52.

[3] 彭一剛.中國(guó)古典園林分析[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986：24.